魏晋南北朝史读后感100字

《魏晋南北朝史》是一本由王仲荦著作，上海人民出版社出版的精装图书，本书定价：168.00元，页数：1088，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《魏晋南北朝史》读后感(一)：魏晋南北朝

用了30+小时终于看完。讲得挺详细的，有好多生僻字。 一直到隋王朝的统一，这四百年间（公元189—589年）除了西晋短短二十年（公元280—300年）间一度统一以外，便出现了长期的分裂局面。 从整个中国封建社会来讲，统一的时间长，分裂的时间是短暂的。魏晋南北朝这三百七十年间，却经历了较长的分裂时期，开始是魏、蜀、吴三国分立，后来虽有西晋的短暂统一，但不久又出现了十六国的分裂和江左的偏安，逐渐又形成了南北朝的对峙局面。勤劳、勇敢、智慧的中国人民，在这一时期里，既在农业和手工业的生产实践中取得了巨大的成就，这一时期产生了不少杰出的思想家和优秀的文学家、艺术家、史学家，还出现了一些重要的科学发明和杰出的科学著作。 魏晋南北朝时期，是我国民族大融合的时代，在这样一个融合的过程中，各族的文化得到了交流和融化，这就为此后的光辉绚烂的唐代文化打下了深厚基础。中国和亚洲各国的文化交流也有了发展，中国的思想家、文学家、艺术家，在不同程度上吸取了外来文化的有益营养，丰富并发展了具有中华民族自己风格和气派的文化艺术。 揭露了统治阶级对人民的残酷剥削和压迫，统治阶级上层自相残杀，政事败坏。 刘备 慕容推 苻坚这3个人都有一个共同点，都是不听谋士劝和建议，导致失败。

《魏晋南北朝史》读后感(二)：随便写写

关于很多人对这本书不满的点“唯物史观”想讲讲自己的想法。“唯物”里的“物”，按照大多数中学教科书上沿用的西马标准，直接翻译成了物质。而多数人又是被灌输的该观念，自然会有种先天的抵触情绪。我也不例外，以前看到会有种头疼的感觉。不过后来在一位懂得德语的友人提示下，了解到“唯物”，也就是马克思关于哲学论述的“物”，德语版里应该解释成“形象”而非“物质”，“物质”只是论述政治经济学时用到的。

当然我知识有限不懂德语，只能听取建议，所以这样的解释准确与否还需要各位自行判断。但至少这个解释让我对于唯物哲学有了全新的认识，也就对相关的“唯物史观”有了更多的理解。如果唯物唯的不是三维的“物质”而是一种“形象”，那也许就可以参照拉康讲镜像过程后才有了“我”和我之外的“世界”之分，凡于我有意义者皆是“符号”。而“形象”如果作“符号”解，一切就变得非常流畅易懂。营造符号体系，贩卖一种形象，形象的价值增值从古至今可以说是随处可见了，不必再赘述。而因混用了政治经济学范围的“物质”和哲学里的“形象”带来的“唯物史观”方面的“偏狭”也好，“过分侧重经济”也好，都可以得到从根源上的及时修正。

因此在看到这本继续沿用“唯物史观”的书时，我是很高兴的。虽然我大概不能说自己是一名唯物主义者，但这种喜悦好比本有一架精细的望远镜，只是因为自己的疏忽无知让宝器蒙尘。如今擦拭一番后发现它还是那么光亮如新，远比自己曾以为的精确许多，怎么能不感到惊喜呢？曾经看到会头疼的“唯物史观”，再见却是一种全然不同的感受，生活真是奇妙。

《魏晋南北朝史》读后感(三)：【转】李凭：王仲荦《魏晋南北朝史》的学术贡献

【作者简介】李凭，江苏省江阴市人。1981年在山西大学获历史学硕士学位，1989年在北京大学获历史学博士学位。曾任山西人民出版社编辑，国家图书馆参考研究部研究室主任，书目文献出版社社长、总编辑，中国社会科学院历史研究所战国秦汉魏晋南北朝研究室主任、中国社会科学院研究生院博士生导师，浙江大学历史系教授。现任华南师范大学历史文化学院教授、二十四史研究中心主任。2004年当选第八届中国魏晋南北朝史学会会长，2007年当选第九届中国魏晋南北朝史学会会长。著有《北魏平城时代》、《东方传统》、《北朝研究存稿》等。

《魏晋南北朝史》读后感(四)：魏晋南北朝史

《中国断代史系列--魏晋南北朝史》王仲荦 魏晋南北朝从公元220年到公元581年，接近400年的历史过程。读这段历史之前，觉得这是中国历史上最血腥、最黑暗、最混乱的时期，读完王仲荦先生这本书，观念发生了转变。魏晋南北朝是一个承前启后的重要时期，是中华民族空前大融合时期，也是一个中国历史上群星璀璨的时期，可以和春秋战国相媲美。 这段历史政权更迭频繁，东汉末年黄巾起义之后，中国就没有实现真正的统一，或三国鼎立，或南北割据，分属完全不同的政权，甚至每个政权的主要民族构成及文明程度都有很大差异。每个国家和朝代之间相互战争和吞并，在政权内部也互相倾札、同室操戈、杀父弑兄，人的兽性超过人性，很多历史留名的人物都难得善终。 经济制度是门阀士族地主占有大量土地的封建制经济为主，世家大族在经济上的重要地位决定了政治上也举足轻重，形成世家大族与皇权的相互支撑，所以东晋有“王与马共天下”之说。 这是空前绝后的民族大融合时代，那些从来没听说过的也许以后也不会出现的北方、南方、西部民族的名字，在这几百年间在中原大地粉墨登台，展现民族形象。之后有的就像流星，再也没在历史上出现过。与中国之外的国家的经济文化交往也没停滞。汉民族吸收了新鲜血液，在以后唐宋时期，将中华文明推向最辉煌的顶峰。 这个时期，是各种系统思想形成并且相互碰撞最激烈的时期，儒家思想以名教的形式居于国家道统地位，但玄学和道教也不断有传承和发展，佛教从东汉末年传入中国，到南北朝时期发展到鼎盛。“南朝四百八十寺”这不是虚数，北魏寺庙更多，形成的寺院经济已经严重影响朝廷的税入。佛经的翻译逐渐系统化，佛教在中国形成各种理论宗派，佛教、老庄与中国本土儒家思想相互渗透和影响。 这个时代也是文学艺术和科学技术大力发展的时期，大概乱世中，统治阶级忙于打仗，对民间思想的控制没有那么严，人民的创造性和想象力反倒得到释放。从三曹、建安七子、嵇康、阮籍、陶渊明到庾信、蔡文姬。五言律诗、七言律诗到乐府民歌、山水诗、玄言诗、塞外诗、诗赋。文学理论也大放异彩。数学、天文学、历法、医学在这个时期突飞猛进，中华民族完全放开束缚，在各领域都有杰出人才出世。战争的需要，更是英雄辈出，具有军事才能的将领和领袖不可胜数。 很难相信在这个颠沛流离的乱世，竟然群星璀璨，如此光彩夺目。 王仲荦先生不仅是史学大家，他本人应该也是一个博学家。这本书倾注了他半生心血，将魏晋南北朝全面梳理了一遍，非常严谨，例如，涉及到数学演算和数学公式，他亲历算法，又专业又详实。相关科学技术的原理和历史对比也研究非常透彻，超出历史学范畴。他这一代史学家都脱离不了唯物史观和阶级分析，稍微影响客观立场，但瑕不掩瑜，仍然是一部优秀的史学巨著。

《魏晋南北朝史》读后感(五)：无题

非常系统而全面的史书，梳理了从黄巾起义开始至隋灭陈为止四百余年的主要历史事件，并介绍了这段时期的政治经济、民族融合、中外交流、宗教思想、文学艺术、科学技术等方面的内容。全书从阶级理论的角度进行分析，感觉有时并不适用，比如在对诸葛亮进行评价的时候，突然来句“一个地主阶级政治家……”云云，实在是大煞风景。

从我个人的熟悉度出发，可以把这段历史分为三个阶段，因为看过《三国志》和多遍《三国演义》，从184年-265年这期间的主要历史事件和人物相对来说比较熟悉；《资治通鉴》最近看到了350年左右，因此对265年-350年的历史也略有了解，但从350年到589年的历史，除了对前秦苻坚略有了解之外，就完全不知道了，而缺少相关的背景知识，看着一个又一个没见过的名字，实在很难吸收到什么知识。因此我觉得花点时间把史书略微过一遍还是挺有必要的，至少可以大体把握历史脉络、政治格局和基本的人物关系。

作者对大汉征妻将军的评价可谓十分公允，不像从十几年前开始的某个“综艺节目”，简直要把他捧上天了。作者认为：“曹操这样一个人物，固然有值得肯定的地方，但也存在不少不可宽恕的罪行……可以说曹操的一生，双手沾满了农民的鲜血。”在谈到曹操之所以能统一北方时，作者认为“起决定性作用的，要算曹操的在内地推行屯田政策了。”曹操的屯田，虽然对安定流民、恢复生产起到一定的作用，但其残酷性怕是不亚于他的屠城。我在读这部分内容时，在知乎上看了很多关于曹魏的苏联笑话，有一个放在这里非常合适（虽然195年曹操还没开始屯田）：

公元195年，两个关东的骷髅相遇了，一个骷髅对另一个骷髅说：“真巧，请问你是死于前年的徐州大屠杀呢？还是死于去年的兖州饥荒呢？”“我还活着。”另一个骷髅说。

在与刘备进行对比时，作者说道：“刘备的才具当然不及曹操，但是刘备同诸葛亮、庞统、法正等君臣之间的和谐气氛，在曹操那里也是不容易看到的。”对比表示认同，但还要作些补充。在一个关于刘备的知乎回答，答主说道：“这个世界不缺曹操，但罕有刘备。”此言深得我心。至于大魏吴王，从东吴部分只讲开发，不讲战争，已经能看出他的水平了。

整本书内容十分丰富，但读过之后，最让我久久不能忘怀的，是对闻鸡起舞的刘琨的进一步认识。作为一个军事家，他在西晋政权颠覆之后，他以“坚强的战斗意志”继续“在河东作战，支持危局，历十年之久”，同时作为一个文学家，又有着两晋诗人少有的悲壮风格，其绝笔诗《重赠卢谌》“透露出一种英雄末路而见之不取的气概来”，这里，就以此诗作结：

握中有悬璧，本自荆山璆。

惟彼太公望，昔在渭滨叟。

邓生何感激，千里来相求。

白登幸曲逆，鸿门赖留侯。

重耳任五贤，小白相射钩。

苟能隆二伯，安问党与雠？

中夜抚枕叹，想与数子游。

吾衰久矣夫，何其不梦周？

谁云圣达节，知命故不忧。

宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。

功业未及建，夕阳忽西流。

时哉不我与，去乎若云浮。

朱实陨劲风，繁英落素秋。

狭路倾华盖，骇驷摧双辀。

何意百炼刚，化为绕指柔。