窥道路向（论“不异”）经典读后感有感

《窥道路向（论“不异”）》是一本由[德]库萨的尼古拉著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：48.00，页数：189，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《窥道路向（论“不异”）》读后感(一)：可能的误解

要求：根据他人的言谈，慢慢补充。简明，尽量不绕。

有人可能误解了“不异”，因为不是用传统理解的黑格尔方式，而是用谢林的方式。不是异—异于异—大同，库萨是直接去捕捉天主（首先者），而不是去捕捉认识在先者。这里一开始就是“不异”，运动是“不异不异于不异”，是要捕捉超越万有并万有之中的运动。首先这是一个绝对超越，非差异者；其次，因为绝对超越而不能是集合式（内部）包含，只能是万有因为并在绝对超越中显现自身；最后，这种活动是“不异不异于不异”，第一个不异指天主的绝对超越，第二个指万有在天主的显现，第三个指这是天主的自身运动——就是〈不异〉。 以上只是内涵，具体理解要将“不异”作为深渊，“不异”既非辩证法的“异”也非“异异”，而是无根据的“不异”，是父母对于子女的超越，子女只与兄弟姊妹有差异，不能与父母有差异，而父母孕育子女而与之不异，子女必须预设父母而且不能差异于父母、子女显现出父母（的基因），于是天主又是天父，是非根据的“不异”。 正是在此，再一次印证库萨最终指向都是超越逻辑的，只是借用逻辑的程度大小。“不异”自身是非根据，超越了逻辑，于是进一步看到，非根据与根据的不对称、不异对同异的绝对超越，因此没有第三步非同非异，不异因为绝对超越于同异，而直接让同异在它自身显现。从子女的视角，只能必须预设父母，不能问父母存在的原因，只看到父母的显现就在自身中，也不可否定自身的显现或以其他方式回归父母，弥合这一绝对裂缝。

《窥道路向（论“不异”）》读后感(二)：《窥道路向》译者勘误

从出版社拿到书后，将自己两年前的译文重新浏览一过，发现了一些在翻译与码字过程中因不够审慎而造成的问题，在此向读者诸君表示歉意，也恳请诸君就我未注意到的其余问题提出指正。本帖用于勘误，可能随反馈的意见而继续更新。

【14页—12行】“So-sein”，应为“So-Sein”；

【44页—14行】“又非区别者的（diversa）本原”，应为“又非区别者（diversa）的本原”；

【50页—倒1行】“与他从...”，应为“用他从...”；

【70页—13行】“约翰内斯注释”，应为“《若望福音》注释”；

【101页—12行】“它也就余越宝贵”，应为“它也就越宝贵”；

【102页—8行】“库萨”，应为“尼古拉”；

【118页—7行】“注意这日头的譬方”前应无序号（同理，后文中的序号应作相应调整）；

【124页—脚注5】“由拉丁译本直译作”下的文句应位于脚注4中；

【141页—脚注3】“前述印文”，应为“前述引文”；

【152页—2行】“在《有学识的无知》中被直接否认”，应为“在《有学识的无知》中从未被直接否认”；

【170页—13行】“并是”，应为“并不是”。

《窥道路向（论“不异”）》读后感(三)：【转】李华：“人是第二上帝”——略论库萨的尼古拉对人类精神的定位

【作者简介】李华，女，1982年生。复旦大学哲学博士（图宾根大学联合培养），师从张汝纶教授。著有《库萨哲学及其历史意义研究》（北京大学出版社，2020）。现为陕西师范大学宗教研究中心副教授，硕士生导师。

【延伸阅读】

【转】李秋零：论尼古拉·库萨的“有学问的无知”（论有学识的无知）书评 (douban.com)

【转】李华：论布鲁诺质料学说的来源与近代意义（论无限、宇宙与众世界）书评 (douban.com)