《神奇故事的历史根源》读后感摘抄

《神奇故事的历史根源》是一本由弗拉基米尔·雅可夫列维奇·普罗普著作，北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：108，页数：576，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《神奇故事的历史根源》读后感(一)：从历史的角度解读神奇故事

本书外封以深蓝色为底，增添了一丝神秘感，锁线圆脊精装，可以180度摊开，便于翻阅。字体大小和行距看起来挺舒适的。

从内容上来说，不得不承认这本书对我来说是比较难读的，因为其中涉及到的许多故事是我没有看过的，所以读起来需要较多的耐心。

但是文章的结构还是比较清晰的，大多数章节的结构较统一，大多是先提出一个主题（书中称其为“母题”，我认为可以称其为神奇故事之间的共性），这个主题可以是神奇故事中的某种动物（比如：鹰、马、蛇妖等等）、某个地点（比如：树林、房子）、某样物品（比如：宝物）或者是某个情节（比如：幽禁、吞食、渡越）等；接着作者收集了有关这个主题的被记录下来的故事；然后通过对比这些材料，得出结论。

我认为这本书比较有趣的一点是，各个主题之间并不是完全独立的，它们之间是具有连贯性的。如果将各个主题看成一个个要素的话，甚至可以将所有的主题或者是挑选其中几个主题串联起来，创作出一个新的神奇故事。

另外，我发现这本书是偏向民俗学的，因为其中很多故事中出现的主题与冥界以及古代人类举行的各项仪式相关，例如：第三章“神秘的树林”中的“劫持者老妖婆”与授礼者相关，而孩子们进入树林暗指的就是神那儿；除此以外，第六章“横渡”就更加明显了，主人公被缝入皮囊、骑鸟或者会飞的马、乘船、爬树或者攀登梯子绳索等等，一一对应着各种各样的丧葬仪式。

可以说，通过对于这些神奇故事的研究，我们可以解读故事中所反映出的生产方式，可以了解故事产生当时（也有可能是故事产生之前）的社会法规（祭祀、仪式、习俗等），进而探索孕育出这些故事的社会制度，我想这应该就是作者的写作目的吧。

《神奇故事的历史根源》读后感(二)：神奇故事在哪里

看书时间：2022年7月15-16日

这本书的作者是弗拉基米尔·雅可夫列维奇·普罗普，是一个俄罗斯人，他是俄罗斯著名的民间文艺学家，开启结构主义时代理论灵感的大师和先驱者。 这一部《神奇故事的历史根源》，正是以人类学方法研究民间故事的经典，给我们分析了一些神奇故事的套路。

故事的开场一般是“在一个很远很远的王国里呀”。听众立刻就被一种特别的、史诗般宁静的情绪抓住了，但这种情绪是一种错觉，听众眼前很快就会展现十分紧张而激烈的事件，这种宁静只是一层艺术的外壳，它与激烈的、悲剧性的，有时是喜剧性现实的内在动态进程形成对比。

故事开场时通常包含着某种灾难和主人公离家上路。有时离家本身就是灾难，这个灾难需要化解。

这样一来，化解了一个灾难又引出另外一些灾难，我们对它们的解答将有待于对故事展开的中间部分的分析，我们应该知道主人公在旅途上去了什么地方。

主人公在上路之后可能会遇到赠予者，这个赠予者通常是老妖婆。企图把孩子煮熟或炸熟的劫持者老妖婆，与盘问并奖赏主人公的赠予者老妖婆不是一个整体，但同时她们又不是只是被同一个名字连在一起的毫不相干的两个人。

当然，在故事中除了老妖婆还会有其他的赠予者，这时还会出现男性赠予者，比如兄弟们、猎人们、强盗们，还有小妹妹。这些人里面会有一个头领，这个头领是大家推举出来的，故事里有时称他为“大哥”。

宝物交到主人公手中时，故事到达高潮，从此刻起，结局已在预料之中。主人公坚定不移地奔向自己的目标，而且自信能达到它。

接下来主人公就存粹是消极作用了，什么都是相助者替他做，或者是他借助宝物行动。

很棒的结局首先能达成两个目标：第一，结局感觉完全符合这本小说所属的类型；第二，结局也让读者感到惊讶，并不会熟悉到仿佛以前在哪儿看过。

所以结局一定是主人公对战大boss，通常都是主人公感觉快输了，最后却用尽力气，一拳击倒对手。

民间文学研究可以沿两个方向进行：研究现象的相似的方向和研究差异的方向。民间文学，包括故事，不是只有千篇一律的一面，在具有统一性的同时它还是极其丰富多样的。

《神奇故事的历史根源》读后感(三)：为什么许多故事那么相似，因为它们具有相似的根源

小时候应该是一个人读童话故事、民间传说最好的时光，可以持续地读下去。等到年岁渐长，大脑开始更偏好规律性，对于重复不再有兴趣的时候，故事就不再那么吸引人了。成年之后，恐怕就更难以沉浸地去阅读童话、民间传说了，读不了几篇就会发现，这些故事有着大同小异的模式。更好奇的读者还会想要探寻这些故事背后的秘密。

《神奇故事的历史根源》便是这样一本书。这是一本在1946年的苏联出版的研究神奇故事历史起源问题的专业著作。作者普罗普是俄罗斯著名的民间文艺学家，他的研究直到现在不光专业研究者还在引用，而且也对许多的故事创作者提供了不少灵感。

人们在自己的阅读中可能会对许多故事的相似性有一个模糊的感受，且主要是将故事划分为部分情节的相似。但普罗普此书中的“神奇故事”则是指有着具体情节的相似故事。这个故事的大致情节是从损失或灾难导致主角离家开始，在路上他会遇到赠予宝物的人或帮助他的人，接着他找到敌人并且与之战斗且获胜，最后归乡。有时候，它也会有稍显复杂的变化，在归家或归家后会有新的考验。但最终结果一定是成功且令人感到满意的。

在过去，这本书经常是被研究者用来做论文参考资料的，但普罗普本人是反对这种做法的。在本书的第8页，他写道“神奇故事是某种整体性的东西，它的所有情节都是互相联系并互相制约的，这就让人不可能孤立地研究母题。”有鉴于此，读者阅读此书的最好办法也是完整地读完这本书，才不会将普罗普对故事整体中所包含母题的研究分裂开来，因为最终，故事还是回归到作为一个整体的形式上来。

需要注意的是，这几乎是一本在马克思主义理论指导下完成的研究著作。因此，普罗普认为，真正的神奇故事不会从资本主义的社会中产生，那些会飞的马、住在森林中的老妖婆显然要比资本主义世界更古老。也就是说，神奇故事的历史根源要一直往前推溯，它们的根源很可能是农耕社会、甚至是原始社会时期的仪式、制度、祭祀以及成人礼。

因为对于神奇故事历史根源的关注，所以这也是一本能够引发人诸多联想的作品。比如，在写到神奇故事中不可少的“幽禁”情节时，普罗普认为，国王是神灵的化身，掌控自然现象等，因而必须被幽禁；这使人不禁猜想，后世帝王的宫殿是否便是在此基础上延伸的呢？

普罗普的研究历久弥新，还能解释许多现在的东西，主要是因为现在人也在传承那些故事。里面提到森林是很重要的，通过倒转的房子能够通向另一个世界，主要是生与死的区隔。我想起来《黑暗之魂1》里的夹缝森林，它就很重要，能够通往一个已经消失的远古时代，而那个时代正是黑暗灵魂开始的地方啊。看这书的时候，对《黑暗之魂1》的理解和赞叹又增加了不少。

尽管作者谦虚地认为，这本书“是一本以俄罗斯材料作为出发点的历史比较民间文学著作”，但在书中我们可以看到，作者对世界民间故事的了解相当广博，在他的研究中，不仅涉及欧洲的故事，也常常引用印第安人的故事、非洲的故事。这些样本的充足，使得这些研究具有很高的可靠性。同时作者提醒我们，民间文学的研究不只有相似的方向这一条路，差异研究的方向也很重要。当我们注意到注视的相似性的时候，也应该注意那些细微的差别。

《神奇故事的历史根源》读后感(四)：老妖婆代表赠予？为何众多神话中都有蛇妖的存在？

在远古时期，人们生产能力低下，靠山吃山，靠水吃水，遇到自然灾害只能祈求上天赐予恩惠。

那个时期的人们不懂科学，不懂自然现象，他们将电闪雷鸣供奉为神明，神明高兴了赐予粮食与丰收，神明生气了，便降临洪水或干旱。

神话的创作与远古人民的生活息息相关，为了生存，与自然抗争，对幸福生活的渴望，以此创作出了众多神话故事。

马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”

在与神明沟通中，自然需要凡人与神明的连接者，这便衍生出了一种职业——老妖婆。

在很多故事中主人公遇到灾祸，开启冒险，获得宝物，开启辉煌人生。

在故事情节的递进中，便会出现一位“赠予者”，我愿称之为故事情节的推动者。

赠予者的经典形式是老妖婆，在《神奇故事的历史根源》对“老妖婆”进行了三种类型的分析：

①充当赠予者，主人公因此获得了财富、战斗力等；

②充当反派角色，给主人公捣乱，将其困住；

③充当好斗者，作为主人公的对手，进行打击报复。

老妖婆的形象通常与死亡的观念有所联系，起源于古老的授礼仪式。这个仪式通常在性成熟时进行，也意味着重生。

《神奇故事的历史根源》以人类学方法研究民间故事，分析了人类自古以来流传的故事，探讨了其背后的社会民俗、构造、观念，以及不同地域的不同风俗。

众所周知，现在我们所阅读的童话版本，早就被改的面目全非，与最初版本早就大相径庭。

00后、10后版本的《灰姑娘》，基本已经删掉了辛德瑞拉的姐姐削足适履，以及报复后妈和姐姐的段落。

原版《莴苣姑娘》中，莴苣每天用头发将年轻的王子从塔楼底下拉上来私会，并且未婚先孕。

《青蛙王子》并没有什么真爱之吻，公主一怒之下把青蛙摔死，意外破解咒语，青蛙才变成了王子，迎娶公主

《小红帽》最终并没有战胜大灰狼，而是大灰狼把外婆煮成了粥，分给了小红帽，最后又趁小红帽睡着之际，吃掉了她。佩罗特在故事的结尾阐明了自己的观点：“最危险的狼，就是那种文质彬彬、温柔浪漫和模样可爱的狼。”这个故事背后的寓意可能还包含了恋童癖与猥亵。

... ...

为什么会有这样的情节设定呢？其中反应了什么社会因素呢？

《神奇故事的历史根源》中包含了神话故事以及童话故事，剖析了故事背后的人类心理特点，已经在历史变迁中，人类对于故事要求的变化。

这本书中并没有列举具体的故事进行剖析，还是将不同故事的相同主体进行剖析，比如老妖婆、公主、蛇妖、宝物等，寻找已消失的社会生活的痕迹。

《神奇故事的历史根源》读后感(五)：手把手教你写神奇故事

什么是神奇故事？我相信每个人都接触过，只是一时分不清。民间传说，童话，远古趣闻，小红帽，蓝精灵，白雪公主，这些耳熟能详的故事都属于神奇故事。而很多故事中都有一个大致相同的角色——巫婆。

小红帽里的大灰狼，蓝精灵里的格格巫，白雪公主里的皇后，都掌控着某些能力，邪恶偏执的风格让他们树立了一个令人不适的形象。那么如何写出这样略带恐怖的反派的角色，这本《神奇故事的历史根源》手把手教你拿捏。

本书是俄罗斯著名民间文艺学家弗拉基米尔的经典作品，在民间创作研究领域有着极高的造诣。译者贾放正是因为这一点，通过引进这些书补充了中国民间文艺学研究的短缺。

说起民间故事，很多都带有传奇色彩，通过邻里的口口相传，难免添油加醋衍生出更加夸张的成分。通过更多人的头脑风暴，或是更奇怪的人生经历，这些故事，总能以一些特殊的角度惊艳我们。

本书介绍的元素都是神奇故事题材中的常用元素和模式，灾难，国王，神秘的树林，神奇的赠物，公主，妖怪。而在每一章节中，都会描述某个元素通常有哪些发展路线。以刚刚的巫婆为例，书中描述巫婆大概分为三种不同的形式。例如充当赠予者，主人公可以在这里获取绝世法宝或通关秘籍。另一种是充当劫取者，主人公在这里通常充满危机，随后便伴随着逃跑与拯救。最后还有一种是充当好斗者的巫婆，主人公时刻要提防这个角色，伴随争斗与挑战。而类似的这种举例本书中比比皆是。

神秘的森林，去森林的方式，森林中包含哪些角色，哪些道具，能获取哪些信息和资源，又能得到哪些高人指点，越是这样列举出来，人们的想象空间就越大，故事的脑洞方向也随之无限扩大。

那么说到这里，如果我们想去创作一个这样的故事，就很容易在其中收获大量经验，神奇故事，史诗故事，克苏鲁故事，传说故事，甚至一切想象中的故事，都可以在这本书中看到成熟的模版。为我们理顺思路，提供灵感，增添一些创作上的精彩。

这本书偏学术，但又和那种枯燥的理论有所不同。题材原因，本书的适读性没有纯学术那样难懂，可以作为一种有趣的方向，开拓我们的视界。