《如何阅读尼采》读后感摘抄

《如何阅读尼采》是一本由[英]基思·安塞尔－皮尔逊著作，北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：46.00元，页数：240，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《如何阅读尼采》读后感(一)：尼采著作梳理

根据作者的介绍和人物年表，梳理出来这个著作序列，第二列为出版书的年龄，可见尼采短暂的一生还蛮忙碌和多产的……

这本小书不以传记为主线，出发点完全落在著作上。10个主题，有的以哲学主题为出发、有的以著作中的格言出发，梳理了尼采的主要观点及变化。2022年初作为尼采开题的一本书，之后边看原著边不时回来旁观。

《悲剧的诞生》前些年看完了，接下来计划看《查拉图斯特拉》。想看《论道德的谱系》和《人性的，太人性的》，可惜还没找到好的中文版，求推荐英文版~

《如何阅读尼采》读后感(二)：如何阅读尼采

如何阅读哲学系列四本新书开箱:尼采、克尔凯廓尔、福柯、德里达_哔哩哔哩

弗里德里希· 尼采是19 世纪最具争议性和影响力的哲学家。他以极富颠覆性的方式揭示了宗教、道德、政治、哲学中的基本困境，并提出新的建设方案。尼采的重要思想如上帝已死、酒神精神、超人、谱系学、永恒轮回等，对当代哲学产生了极大的影响，启发了萨特、福柯、德勒兹、德里达等著名哲学家。

在《如何阅读尼采》中，基思·安塞尔－皮尔逊介绍了尼采独特的写作风格，选取尼采著作中十段关键文本，进行详细的解读和分析。在公正对待尼采观点的复杂性之外，同时以独特的方式整理呈现给读者，引导、激发其进行更具挑战性的思考。

《如何阅读尼采》读后感(三)：如果能一次又一次地重复，我还想要过这样的生活吗？

囫囵中吞完，明室“如何阅读”系列的第一本。读此书前，对尼采的理解限于其奇特身世还有几个短句，如上帝已死、超人、末人、权力意志。

此书将尼采原文推到我面前，发现并不难读甚至难懂。一些内容我甚至心有戚戚焉，比如永恒回归理论

“如果能一次又一次地重复，我还想要过这样的生活吗？”尼采说。

大多数时候，我的答案都是否。这也是我工作五年来每次遭遇类似问题如“这家公司有我想成为的人吗？”，得到否定答案就贸然裸辞的原因。

有评论家认为，尼采的永恒回归思想像是一个濒死状态的启示。究竟过得多好，才能使得我们给出肯定答复呢？

以往辞职后，我都会选择去一个陌生的地方，认识新的人和街道，感受重新活一遍。

旅行中的状态，接近于尼采说的“最高情感感受的事物”。而旅行结束还是要回来，还是要进入公司，重蹈覆辙。回到职场，岂不是一个永恒回归吗？就像李雪琴说的，宇宙都有尽头，北京地铁没有。

我周围许多年轻人给自己开的解药是“财富自由”，这我也是不信的。

去年大半年我在无所事事和自我隔绝里度过。暂时没有生存的焦虑，今天、明天、后天没有区别。活着，就像死了一样。这岂不是另一种永恒回归吗？

“人是桥梁，不是目的。”尼采说。无法治愈的痛苦和永无休止的苦难是生命意志现象的本质特征，随着这种意志的废除，世界也一道消解了。

因此，我认同尼采，有所意愿（willing something）是人类存在和自我否定实践中的一项不可避免的事实。

除了永恒回归外，这本书还提到了流行病疫情，相信对许多人有所启发。尼采举例，历史上曾有流行病盛行的时期，那时候，人类的存在中普遍充斥着对生活的厌倦。尼采说，即便这种厌世和恶心感，依然蕴藏着温柔的肯定的宝藏：哪怕是在自我毁灭中，我们也能够剜出一道流血的伤口，从而可以迫使我们继续生存下去。

“人类动物的真正驱动力，不是要获得灵魂的救赎，而是要对其自身进行实验。”与大家共勉～

《如何阅读尼采》读后感(四)：从作品走向尼采

即使像我这种对哲学一无所知的人也不会对尼采的名字陌生，毕竟“上帝已死”这一定论的声名实在太大，更何况作为19世纪最具争议，当然也是非常伟大的哲学家，除哲学领域外，尼采还影响了卡夫卡、加缪、劳伦斯、鲁迅等各个国家的文学家，此外还有戏剧领域的萧伯纳，古典乐领域的马勒等等，你很难不在你所热爱的艺术领域听到尼采的名字。

最初我对于尼采感兴趣，尝试去了解他，就是因为在听马勒的过程中，《马勒第三交响曲》第四乐章的女低音歌手所唱的正是尼采所著《查特图斯特拉如是说》中的一节诗歌。像很多受到尼采影响的人那样，马勒对于他也是继承和批判共存的态度，他并不完全认同尼采的哲学，但是在这一乐章中，马勒所想要表现的是宇宙间的人性，这与尼采在《梦游者之歌》中所吟诵的精神一致。虽然我对于歌剧的态度也与马勒背道而驰，可是听到女歌手演唱道“但一切快乐都要求永恒/要求深沉深沉的永恒”时，还是不由得深受触动，从而想去了解这位用深沉的哀痛写出渴求永恒快乐的哲学家。

这本《如何阅读尼采》对我这个想要了解，但面对尼采丰富的著作却无从下手的读者十分友好。作者基司·安塞尔作为尼采哲学的自身研究者，以尼采多本著作的文本为例，向我们解释尼采在其中所阐释的观点，以及彼时尼采的状态。也就是说，作者不仅帮我们梳理了尼采的作品，还帮我们认识尼采本人，实在体贴qaq

基司·安塞尔没有按照严格意义上的时间顺序来介绍尼采，主要以作品为一句，介绍尼采关于“上帝之死”、哲学的“愉悦感”、“记忆和遗忘”、“生活即女人”、“永恒回归”、“超人”等格言的论断，以及尼采最后一部著作《瞧，这个人》。

晚期的尼采为他的一生附上了矛盾又复杂的属性，宣告“上帝已死”正是基于他对于基督教的深入研究之后的结论，在他生命的晚期，又向世人宣扬“狄俄尼索斯反对被钉上十字架者”，也就意味着他将狄俄尼索斯塑造为与上帝对立的信仰。这极具煽动性的言论成为后世好战者对他最直接的利用，继而造成对于尼采哲学更多的误读，加重尼采所受到的争议。

本书隐约勾勒出一位才华激进又不被肯定的伟大哲学家的形象，我们都知道尼采生命的尾声陷入疾病和疯狂，尽管他声称自己并非像叔本华一样的悲观哲学家，但他的一生某种意义上来说无疑是孤独且悲情的。尼采生前，哲学并未给他带去太大的声望，至少不能和如今世人所认识的尼采相比，但就像他自己所说的那样——

哲学并非可以使我们人类变得更好，但哲学无疑可以使我们变得更为深刻。

毋庸置疑，无论是以哲学家，还是以文学家和诗人的身份来讲，尼采都是19世纪最为深刻的灵魂之一。

《如何阅读尼采》读后感(五)：越读越陌生的尼采、知识的理想主义者

如何划分二十世纪与十九世纪呢，尼采是1900的代名词之一，他死在1900年。虽然马丁·路德就曾说过“上帝已死”，但真正让这几个字为世人所知、并且引起震撼的则是尼采写在《快乐的科学》中的对于“欧洲文化及其走向的状况分析”。

在这种世界图景下，即一方面基督教中的神已死，另一方面庇佑着神学家、哲学家的世界秩序的上帝已死，活在十九世纪的尼采怎么看待从此以后诞生的人们呢：“置身在当今和未来以及这二者的矛盾之间，是下个世纪的头胎婴儿和早产儿”。尼采死在1900年，恐怕也是他的自我暗示所致。当然，这不应当是理解哲学家的态度。死在这个年份是他的遗憾，此后的现实果真如此吗、后来者果真“站在比迄今为止所有历史都还要高的起点上”吗？

擅长于格言写作的尼采，同样因为他的颇有猛药之效的格言在哲学之外的读者那里出了名。人们或许当真相信杀不死自己的，都会让自己更强大。已经忘了尼采会如何阐释此言，不过杀不死自己的与自己变强大之间的因果并不是强关联的。依照一点浅显的进化论观点来看，无论如何，你都会更强大。

尼采曾信任过进化论，并且以此发展出一种“历史的哲思”，几乎取消了事物在对立中产生的观点，而认为“所有事物都源自一个升华的过程，只是在其中变得更为复杂。”尼采从古希腊思想中取材众多，除了《悲剧的诞生》，他写过一本《希腊悲剧时期的哲学》，从悲剧哲学到历史的哲思，不得不说，更像是对于万物皆流、无物长住的升华与延展，正因此，他会认可进化论。

人们之所以会对尼采的有些格言产生共鸣，或许是因为他其他的格言不够通俗吧，很难期望人们感慨赫拉克利特“你不可能踏入同一条河流”之外的其他格言了。格言来自希腊，而且这个词语被发明于医师之手，尼采的格言，无疑是想要有药用，并且希望是猛药，而非鸡汤。在将他的格言做为改变的信条之时，人们还应知道，尼采尽管注视当下生活，但他同时也呼唤新人，呼唤新的哲学和新的哲学家。

使尼采越来越变得陌生的，还有语言的裁剪与重新创造问题。尼采认为在语言之中有原始的拜物教思想，我们不断地以这种特定的方式思考，直至它成为我们的习惯。或许对于尼采格言的共鸣，只是一种“幻想性注解”，格言有它明确的“与界限和地平线/视野等的交涉协商”，但它表现得仿佛没有边界。

尼采是越读越觉陌生的，尤其是错误的存在。“有些错误被证明是有益的，有助于保存人的本性。”当人们以一种附归于生活的叛逆为依托去理解尼采时，便离他越来越远。错误是哲学化的词语，它与真理、与知识有关，它在现实生活中常常表现出准确，凭借这种错误的正确人们可以预测现实。“我们的肌体组织是为真理的对立物而设置的，肌体的高级功能、感官的感知和每一种情感都同那些自古就被接受的基本错误合作”，这样一来，我们逐渐就形成了一种赛博格式的内心，它一面吸收知识，一面机械地“泵血”，然而却不会质疑真理意志，只好沦为知识的理想主义者。