蒙曼女性诗词课 哲妇读后感100字

《蒙曼女性诗词课 哲妇》是一本由蒙曼著作，湖南文艺出版社出版的平装图书，本书定价：59.8，页数：264，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《蒙曼女性诗词课 哲妇》读后感(一)：大历史下的小温情

大历史下的小温情 ——读《蒙曼女性诗词课·哲妇》 中国的诗词历史，是和中国文化的大历史一样长的。这是长度对比，有事实说明。中国是诗的国度，诗的功能就是叙事与抒情。但是早期抒情功能强，叙事功能弱，后来则渐渐赶上来了。但是，它也不全面，毕竟抒情为主，可以当个佐证。记载历史，还是得靠正规的史书。所以，后来有了司马迁的《史记》。这本书被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，还是离不开文学，离不开诗。它们之间的亲缘关系太近了。 因为有着最为密切的亲缘关系，所以两者质量上也接近。中国历史的分量，那没得说。四大文明古国，中国唯一留存下来，没有中断传承发展。政治、历史、文化，全部沿袭，独占鳌头，执牛耳者。诗词歌赋亦然，它在整体文化上的分量和地位，都是占有最大比重的。我们讲说历代的文人，有几个啊能作诗，不能言诗的？一直传承，即便到了晚清民国时代，这种氛围也同样热烈。现代诗兴起，古体诗词也一样受到尊敬和热捧。因为它独具中国文化魅力，有着极高的代表性。 有了这样的解读背景，再看蒙曼女士的书《蒙曼女性诗词课·哲妇》，就可以有了相当大的便利性。这本书从诗人的身份、诗歌的角度，即社会功能来划分，都是涉及政治、历史的杰出女性。而她们有的还有一个鲜明的标签，就是：诗人。本书目录收录人物二十六位，选择的时段贯穿整个中国历史。共分五章，第一章《上古天真》，收录诗人娥皇、女英、褒姒、许穆夫人、西施。第二章《汉魏风华》，收录王昭君、赵飞燕等六人。第三章《隋唐传奇》，收录武则天、太平公主等八人。第四章《宋元融合》，收录梁红玉、曹皇后、萧太后三人。第五章《明清风云》收录孝庄太后、秋瑾等四人。 这些女杰出者其实从政治角度讲，代表了中国历史发展的各个阶段。她们深度参与了政治社会生活，甚至是其中的核心人物。不过因为其女性身份，在中国的男权社会中，被有意淡化和隐匿，因而没有郑重其事地写入正史。尤其是一些地位不那么高的女性。这个时候，诗人的身份，或者被写入诗中，就极大地彰显了她们的历史地位。这也是老天给了她们一个公允的评价的机会。 女子无才便是德，这是特殊历史情形下的谬论。女性能顶半边天，这是历史发展的新形势，也被事实所证明。其实，不必争辩主从、强弱、尊卑，男性和女性都是地球上的合理配备，计较那么多干什么呢？“哲夫成城，哲妇倾城”，这种固有的文化论调是一种陈腐的气息，应该予以纠正。历史上，杰出女性的功绩，她们发挥的作用是不可胜数的。所以，虽然讲的是诗词，其实蒙曼女士也在旁敲侧击申明她的女性观：平等、自由，互助。 武则天费尽心机当上女皇帝，最后也得退下历史舞台。西施一个美人计的施行者，起到了别人不可取代的作用，最后也要归隐山林，隐藏起来。秋瑾革命，王昭君和亲，都扮演了自己生命中的角色。是辉煌还是落寞，是积极主动还是身不由己，历史自有它的衡量。后人吟诗作赋，诗词以记载、遣发情怀，只留下无尽的感叹。不过，显然她们的独特故事在今天已经有了更多的可供阐释的意义。 2022年9月22日

《蒙曼女性诗词课 哲妇》读后感(二)：再有人说倾城才女会亡国，就把这本书糊他脸上

一国盛世，是男子的功劳；一国将亡，历史又将脏水泼在女人身上。

作者：王食欲

《诗经·大雅·瞻印》中有这样一句话“哲夫成城，哲妇倾城”。这句话的意思是如果有才华的是男人，那就能建造一座城；而有才华的若是女人，那就得亡国。早在诗经诞生的时期，社会对于女性参政就已经十分排斥。一国盛世，是男子的功劳；一国将亡，历史又将脏水泼在女人身上。

蒙曼教授的《哲妇》一书，以诗词为考，描写了褒姒、西施、武则天、杨贵妃、梁红玉、秋瑾等二十八位出现在历史政治舞台上的女性。蒙曼用考究的文献研读，剖析“哲妇”之所以被称为“哲妇”，而她们又为何被人指责“倾城”。

电视剧《武则天》剧照

以褒姒为例。大家都听说过周幽王为博褒姒一笑，烽火戏诸侯，把自己国家搞完蛋的故事吧？在不少文字记录和民间口头传说中，人们总是把亡国的矛头指向褒姒。甚至有人将褒姒和妹喜、妲己和骊姬并称为“四大妖姬”。

褒姒不笑，成为了烽火戏诸侯、周朝走向覆灭的“导火索”，但许多人都不知道，褒姒不愿意、不想笑的真正原因。蒙曼教授在唐朝诗人胡曾的诗中找到了答案。原来，褒姒是来自褒国的女子。周幽王穷兵黩武，攻略褒国时，褒国为了求和，便把美女褒姒嫁了过去。作为战利品的褒姒，怎么可能对着敌国君主笑得出来？

褒姒不笑，能怪褒姒吗？

蒙曼教授沿着这条线索继续为褒姒洗刷冤屈。她在《史记》和《吕氏春秋》等书中调查到，使用“烽火”来传达战争的讯息，是到了与匈奴殊死搏斗的秦汉时期才有的。周的时代根本没有能连绵不绝的烽火台，周人将领顶多敲敲战鼓递消息。

好家伙，这么说来，烽火戏诸侯也可能是假的了。

由此可见，历史还真是任人打扮的小姑娘。男性书写者大笔一挥，女人就成了恶毒的妖姬歹妇。

儿时动画中常见的“妖姬”妲己形象

除了为历史上诸多被抹黑的女性正名以外，蒙曼教授还从正面撰写了武则天、萧太后、梁红玉等智勇双全的女性形象。其中，本书中最后一位主人公——秋瑾的人生，读完令人潸然。

鉴湖女侠秋瑾，虽生活在清朝末年，但她已经从前面的二十七位古代女子的形象中剥离了出来。她不再被定义为一个男人的女儿、妻子或一个封建男权国家的公主或和亲的筹码。她更像现代社会中的女性。她追求独立于解放的意志，标志着封建社会的终结。

在秋瑾自己写下的诗词《满江红·小住京华》中，她就曾器宇轩昂地表达：“身不得，男儿列；心却比，男儿烈！”

秋瑾本是江南人，这首诗写于她随丈夫来北京小住期间。那时候，从小读书舞剑的秋瑾，向往自由与独立。她不愿在家中伺候丈夫、三从四德做小娇妻。丈夫对她不满，动手家暴，秋瑾干脆和他离了婚。而这一首《满江红》，其实就是秋瑾的离婚宣言。

离开丈夫后的秋瑾，活得更加自由不羁。1904年，她东渡日本，更是写下了“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”的豪迈之词。她甚至给自己改了字号，从此她秋瑾，字“竞雄”。三年之后，秋瑾在绍兴大通学堂准备起义，却被俘，最终英勇就义。虽前史有花木兰、梁红玉等英雄女子，但她们最终以传统的妇女形象回归家庭。然而秋瑾则不同。她的死亡，就像她的诗一样，令人心潮澎湃甚至对女性的未来充满希望。

迪士尼动画中的传统东方女性英雄花木兰

《哲妇》一书，是我今年看过的所有书中，我最期待能够畅销的一本。不仅是因为蒙曼教授写得足够好、足够巧。更是因为这是一本为历史中的女性正名的书。

在文化研究学中，有一个学术名词“Myth”——或许一些读者可能听说过。“Myth”的中文是“迷思”，指的是那些难以考证却在历史长河中不断被歪曲谣传的故事。“哲妇倾城”就是一种东亚男权文化的迷思。蒙曼教授的《哲妇》一书，也旨在破除污名化女性的种种谬传与迷思。

我想，如果有更多人看过《哲妇》，或许他们的历史观会发生改变。如果有更多人了解到那些被烧死在历史十字架上的女性，她们背后的人生心酸与苦难，或许对现世女性主义的发展，也能起到一定的作用。

《蒙曼女性诗词课》这套书中，除了讲述政治女性的上册《哲妇》外，还有一本《邦媛》即将上市。合上《哲妇》，我已经开始期待《哲妇》的下册了……

蒙曼女性诗词课 哲妇

评价人数不足

蒙曼 / 2022 / 湖南文艺出版社

《蒙曼女性诗词课 哲妇》读后感(三)：蒙曼：对古代女性一无所知，是对人类历史的一半一无所知

夜深人静之时，恰是中央民族大学历史文化学院教授蒙曼创作的黄金时间，不过，热爱当下的蒙曼笑说自己并不喜欢穿越，所以她在写作之时并不是与其写作对象——那些古人“神交”，更多的是在和读者聊天，试图成为读者和古人的桥梁。

《蒙曼女性诗词课 哲妇》最新出版，在书中，蒙曼将诗词和女性结合，以诗词为引，顺着历史朝代更替的顺序，讲述了诗词背后28位女子的精彩人生，以及她们背后的中国史。

近日在接受北京青年报记者专访时，蒙曼尤其希望这本书能得到年轻人、年轻女性的喜欢，“因为年轻人是未来，你知道得越多，你对历史误解越少。我格外提到‘年轻女性’，是因为我觉得女性是需要标杆的，可是现在的年轻人或者是年轻女性是不是会喜欢这样的话题呢？我又不确定，但是我真的很有热情写这本书，我觉得他们应该看一看。”对于这个“年轻”的具体年龄标准，蒙曼认为40岁以下，都算是她这里讲的“年轻人”。

从诗词和历史的角度来考虑中国女性 “哲“是笔下人物的选取标准

此次书写女性诗词课，在蒙曼看来算是回到其原本的研究轨道，“我做女性史很多年了，我本来是两个专业研究方向，一个是隋唐史，一个就是女性史，2011年，我做中国古代女性史专题，对女性历史研究比较多，我觉得这都是写作‘女性诗词课’的契机。”

在中国历史上留下名字的很多女性都是才女，蒙曼发现，她们的才华基本上都是文才，表现为诗词，“我当时最初的想法是，看看女性的诗词能够反映出她们处于一种怎样的生活状态，后来发现，单看才女的诗词，是很窄的一个路子，因为她们创作的选题基本上就是日常生活，家庭、亲人，看到的春花秋月等等。但我觉得在历史上，女性一直在成长，她们一直随着所在的时代在成长，如果将她们放在历史中，眼界就变得更宽了，不一定是女性在写诗，而是诗在写女性。这样就有了现在的《蒙曼女性诗词课》。”

《诗经》说“哲夫成城，哲妇倾城”，有本事的男子成就一个国家，有本事的女子毁掉一个国家。蒙曼认为这是历史的偏见，“女子有的成城，有的倾城，成城和倾城间，比男子有更多的幽微隐曲，也因此产生了更多的诗词和故事。我想以诗作为一个大的引子，从诗和历史的角度来考虑中国女性，讲述构成历史、更创造历史的她们翻卷起来的历史风云。”

反复考量之下，蒙曼写了50位女性，因为体量庞大，《蒙曼女性诗词课》被拆为“哲妇”和“邦媛”两部，“哲”也是蒙曼对于笔下人物的“挑选标准”，“哲就是智慧，这个智慧偏重于政治智慧，所以，《蒙曼女性诗词课 哲妇》包含的是政治女性，是对中国政治产生影响的女性，不见得说她们都是武则天那样的人物，但是她们的存在对当时的政治产生了强烈影响。比方说娥皇、女英，她们反映的就是部落联盟时代的政治，那个时代是禅让制，禅让人选怎么样去选择？就是说怎么样去考察干部？娥皇、女英其实是被放在被考察干部身边的人，她们的态度也会对当时的政治产生影响。”

拆成哲妇和邦媛两部后，哲妇侧重于政治女性，邦媛侧重文化女性，但有些人既是政治人物，也是文化人物，所以，蒙曼说自己会根据分类做些取舍，例如，这个女性界定为哲妇，那就会偏重于她的政治智慧，轻写她的文化成就，“如果从一开始就界定为全部是写政治女性的话，可能偏重就会就会跟现在不一样。比如说，现在这书里没有选取元朝人，但在我原来的构架之中，是有元朝人的，只不过按照现在的标准，她们被划到文化女性邦媛那个类型里了，所以，这方面是有一点小遗憾的。”

可读性和历史、文学性三者结合，写这本书比给学生讲课还难

虽然是自己驾轻就熟的领域，但蒙曼坦言，写作《蒙曼女性诗词课 哲妇》并不容易，“相比之下，我给学生讲中国古代女性史专题，倒觉得更容易些，因为给学生讲课，你觉得女性史会涉及到哪些内容，直接讲就可以了。《蒙曼女性诗词课 哲妇》是希望做成大众读物，大众读物有它的可读性，我们还要涵盖历史和文学性，这三者怎么样结合在一起，其实是挺费周折的。”

为了增加可读性，蒙曼选取的主要是“知名人物”，大众多少对于这些名字有所了解，“给学生讲课，你无需考虑学生是否知道这个人，虽然这些人现在在通俗文学系统里可能已经不见了，但在历史上非常重要，所以学生应该了解，你就会给学生讲。可是我们给普通读者讲，你要是讲了一群他们都没有听说过的人，他们可能会觉得这个更富有挑战性，缺少兴趣，所以在人物的选取上，我就会偏重于考虑名气，比方说三个人都是‘候选人’，那我就选择一个知名度最高的。”

无论是之前的“品唐诗“，还是这次的女性诗词课，都是先有音频，后出图书，蒙曼的音频大受欢迎，其中一个原因就是蒙曼讲得极为生动，有感染力。蒙曼透露她在写文稿时经常边写边念，“我的音频从来都不是只有一个提纲，我是有严格文稿的，文稿我一边写的时候，一边会把它说出来，那样我才会知道它是不是属于口语体，因为我受教育时间太长了，有的时候会不知不觉的写成了书面语，但是你一读就发现，哎呀，书面语听起来好硬，这个时候把它稍微转化一下，你会发现好很多。”

蒙曼最新的音频是讲《红楼梦》，她说这次的工作量很大，“ 我讲唐诗系列的时候，一期文案写3000多字，《红楼梦》是直接翻倍的，落实到文案是挺不轻松的一件事，但我还是觉得要落实文案，第一因为它严谨，第二，文案要往口语体里写，否则你就像念书一样，很刻板。“蒙曼喜欢这种口语体的方式，”因为我觉得你讲课就是要让人听懂，包括聊天，你也是为了跟人沟通，取得共识。要是故意选择一种让人听不懂的方式，那你交流的目的是什么呢？我们说话也好，写文章也好，目的不就是交流嘛。”

虽然希望可读，增加通俗性，但是蒙曼并未舍弃历史深度。蒙曼的母亲八十岁了，以前听的是女性诗词课音频，这次样书出来后，蒙曼送给母亲一本，“说实在的，我老母亲文化程度挺高的，她是老师，而且她这么多年阅读量非常大，但她说这次有二三十个字左右不认识，我发现主要是引用《诗经》上的那些字。我因此就觉得，可能对于很多人来讲，即使是耳熟能详的人物，甚至是似曾相识的故事，其实阅读起来还是有挑战的。”

蒙曼母亲评价说，这本书要至少看三遍，第一遍看不出什么来，但是如果再看一遍，就会有更多的了解感悟，看第三遍，知道更多想得更多，“所以她说这本书不是那种第一眼就让你能够沉浸下来，喜欢下去的，需要看第二遍和第三遍。”

母亲的这种评价也在蒙曼意料之中，“因为这个并不是一个特别讨巧的话题，你要是单讲诗的话就很讨巧，因为诗短小精悍，‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟’，每个人听了都能立刻有代入感，我这个还是想写历史的，诗是一个引子，但是，最终我们想要说明的是历史，历史中的女性，一旦说到历史，其实它是相对要深的。而且虽然我自己很有热情，但并不知道现在的年轻人是否会感兴趣，心里还是有些忐忑。”

对古代女性一无所知，是对人类历史的一半一无所知

为何如此想让年轻人了解这些古代女性的故事？蒙曼说一个原因是她想告诉读者，中国历史不仅仅是二十四史写出来的样子，“二十四史是男性历史，但是中国古代和现在一样，有一半的人口是女性，如果我们对古代女性一无所知，我觉得那其实你是对人类历史的一半一无所知，这本身就是一个很不好的事情。另外我觉得女性需要女性榜样，但是，我们能够给女孩竖起来的榜样好像很少，但事实上，随着女性在社会舞台上扮演的角色越来越重要，我觉得也需要越来越多的精神上的引领、鼓励，让她知道女性可以突破很多界限，那么我们到哪去寻找榜样呢？除了身边的女性外，当然是在古今历史中寻找。”

所以，蒙曼给自己写作设定的最重要角度就是所写的历史中的女性，要和那个时代联系在一起，而不能和历史割裂，“就像写下了著名的《载驰》的许穆夫人，她是春秋时代的女性，那时的女性是家族联姻的产物，必须为你娘家做出政治上的贡献，你只有把她放在她的那个位置上去，你才能理解她当时做了什么事，为什么要那么做？意义是什么？她的不得已又在哪儿？”

虽然书中的主人公们对蒙曼来说都是耳熟能详，可是她依旧花费了很多功夫去查史料，她笑说：“我不停地发现自己的记忆是有错的，比如写西施的时候会涉及勾践，勾践卧薪尝胆的故事众所周知，还有勾践给吴王尝粪的故事，我小时候一直的记忆是什么呢？勾践对吴王说大王你这个粪是苦的，是苦的就意味着身体要好了，甜的就说明身体不好，我一查书才知道史料说的不是苦和甜的问题，勾践说是顺应春气，中国古人讲天人合一，春天的粪便应该有春天的感觉，春气是苦的，所以粪苦，就是好的。”

包括西施的命运到底是什么？历史上至少有六种记载，其中有一种记载流传最广，就是东汉史书《越绝书》里的说法：“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。说吴国灭亡之后，西施跟范蠡一起走了，从此泛舟于三江五湖之间。这真是一种浪漫至极的说法。这个说法的可靠性到底有多大呢？其实并不大。因为还有另外一种更早的说法--西施被吴王沉江，真实的版本要不堪很多，这个时候你就会去思考些问题。”

蒙曼的声音情感丰富，令听众能迅速投入情境之中，那么在写作时，蒙曼是否也如此“感情充沛”，与书中人物同悲共喜呢？蒙曼笑说人肯定都会有情绪，但是她写作时尽量不代入那么强烈的情绪，“其实我个人比较反对一边流着眼泪一边写，因为情感太多代入之后，你会发现你走上了一个特别抒情的道路，但是，作为历史研究者，我们不希望历史是用来抒情的，我们希望历史是用来讲事实的。”

历史影视剧要有人性的逻辑，有时代的逻辑

除了讲唐诗的几本书外，蒙曼还给小朋友写了本《顺着历史学古诗》，加上现在的《蒙曼女性诗词课》，蒙曼希望人们多读历史，“我老是觉得咱们的文学和历史在脱节，不是说我们讲这个诗人轶事奇闻，就叫做有历史感了。任何一个文学作品，一定是反映时代的，文学肯定有超越性，但它永远是深深地扎根于那个时代，我一直希望能够把那个时代感写出来，包括这本书也是一样，希望大家把它当做一本历史书来看。”

很多人现在对历史的了解是影视作品，影视作品是虚构的艺术，绝非真实的历史，那么从历史影视剧了解历史，是否会有误导呢？蒙曼予以否认，“我觉得从影视剧入手一点问题都没有，很多年轻人喜欢上历史，确实是从影视剧开始的，我们小时候‘喜欢三国，难道不是从《三国演义》开始的吗？都是评书、电视剧、小人书这些渠道。”

蒙曼认为从看历史题材影视剧开始喜欢历史，本身没有任何错，“年轻人也好，老年人也好，其实都是有好奇心的，他被这些作品吸引，只要给他一个由头，他就可能自己探索，去跟进历史，我觉得这是递进的关系。而且影视剧也绝不需要都完全按照历史，因为那是没法拍的，但是我希望影视剧有逻辑，有人性的逻辑，有时代的逻辑，我们现在影视剧最大的问题是没有时代和人性这两个逻辑，看清宫剧，就以为后宫女人靠生孩子能决定一切，我们知道政治绝对不是生孩子这一件事儿，这个我觉得就是不符合历史的逻辑，不符合人性的逻辑。”

也有很多历史影视作品找到蒙曼，希望她来担任编剧，不过，蒙曼都拒绝了，“文学和编剧需要想象力，我们学历史学的时间长了之后，特别喜欢较真，想象力会受限制。很多人都找过我，但是我想想觉得不行。”

当老师是从来没有动摇过的信仰 喜欢有爱的老师

接受采访之前，蒙曼刚去学校开了关于新学期上课的会，她说由于自己去年在党校学习，半年没教课，所以这学期半年，她的课程十分繁忙，“半年上一年的课，研究生和博士生都要上女性历史，本科生上古代史，讲隋唐到清这一部分，还有中国古代官窑制度史，史学概论，隋堂史专题。”繁重的课程意味着备课的压力，蒙曼说备课特别占时间，“我备课有压力，因为人的本能是老想突破自己，觉得应该比去年教得强。”

采访之时即将迎来教师节，蒙曼说自己的父母都是教师，所以她从小就坚定要当老师，“我从来没有动摇过这样一个信仰，我一直觉得当老师是我做的最正确的选择。我没有职业疲惫，因为看到的学生总是不一样的，我觉得特别开心。”

除了父母，蒙曼说自己受老师影响很大，每个阶段都有对她影响特别大的老师，“我小学一年级的时候，女老师叫胡淑芝，下雨的时候，她把我抱回家，把她的衣服盖在了我头上，不是背着我，而是直接把我抱回了家，老师给我一种特别温暖的力量。中学的时候也有这样的一位女老师，当时我住宿舍，发烧了，她亲自给我熬了药喂我，当时我烧得很迷糊，她喂我药的时候，我就不由自主地喊了一声‘妈妈’，然后把自己吓了一个激灵，醒了，她就那么笑着看着我，我还挺不好意思。我硕士老师也是，她看我住的房子特别差，就让我住到她家里，我说那我交住宿费吧，她一分钱没有要，还给我做饭吃，我一直遇到了特别多的有爱的老师，我觉得可能这是一个非常重要的力量，包括我写女性史，就很多人比较忽视情感的力量，但情感是非常有力量的。”

相比之下，蒙曼笑说自己可能是比较强硬的老师，“我一直在想，我跟我热爱的那些老师 相相比，我好像对学生们不够温和，但是实际上我那些最有爱的老师也都是最严厉的老师，我硕士老师，虽然让我到她家里去住，给我做饭吃，但是，有一次我上课迟到了，我的天，她那个脸拉的，我觉得能滴下水来。”

蒙曼说自己是历史乐观主义，“可能我本身生活压力也小，看多了历史还是会心里更敞亮一些。基本上你遇到的困境，人类历史上都遇到过，另外我没有太多的追求，我也没想买一个带泳池的别墅。平常除了读书，出去走走就行，我觉得有的时候感觉在屋子里呆久了，人都像都不真实了，我觉得还是吹吹风，晒晒太阳，人更有真实感。”

蒙曼不喜欢穿越，她笑说不管穿越到哪个时代，人家也看不上她，“大家都以为穿越到古代很容易，因为我们都知道古代怎么回事，其实瞎说，你穿越到古代，任何一件事你可能都做不来，你跟人沟通有巨大的障碍，你用那些生活用品有巨大障碍，那个时候需要你有的技能，你一样都不会，所以穿越到古代人，不说必死，也差不多脱层皮。”

所以，蒙曼说此时就是最适合自己的时代， “因为生活在当代，给我无限度的可能，生活在古代，那时候要求比较狭窄，一般人就得做个贤妻良母嘛，我老觉得这事儿好像给我干起来不是那么容易。我绝对适合生活在现在，我一点都不想超越，既不想回到古代，也不想就活到200年之后，我觉得都适应不了，就现在这样最好，因为我受这么多年教育，都是为了生活在现在的。”

蒙曼说自己和大家一样，会看微信，会上网，“我们生活在这时代，你连这时代都弄不懂，你说你弄得懂古代，那不是扯吗？”对于大家因为碎片化时间而不读书的借口，蒙曼认为不是理由，“我觉得读书形式是可以灵活的，你在手机上、网上看书也是看书，人还是应该养成看书的习惯，肯定比看吃播强。我觉得现在人容易给自己找借口，说时间太碎片化了，古代人难道时间就特别整齐？也不是吧？还是要看你内心的追求。”

采访来自北青报记者 张嘉