《康德》的读后感大全

《康德》是一本由[英] 罗杰·斯克鲁顿著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：138（中）+136（英），特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《康德》读后感(一)：两段摘录

两段摘录

据说他的房子里空空荡荡，没有什么家具物什，这表明他对美并不在乎，隐藏在他按时按点的生活方式下面的是一颗冷漠甚至冰冷的心。

除了军队进行曲之外他讨厌所有的音乐，这一点确实众所周知，同样众所周知的还有他对视觉艺术也毫不在意——他只有一幅版画，是一位朋友送给他的卢梭的的肖像。

《康德》读后感(二)：我为什么读康德

作为正式读康德的小前菜

喜欢哲学但不（太）喜欢康德，我读康德主要有几个原因，我这几天也正好在想这个问题。首先，肯定康德是哲学史上绕不开的人，安倍能成的比喻非常形象“康德就像一个蓄水池，他之前的一切哲学都流向他，他之后的一切哲学也由他流出”，在康德之后无论是赞同他的，批判他的都无一在他的影子下。第二点，我赞同邓晓芒老师说的，读康德培养的除去逻辑和哲学的专业知识之外，更重要的是一种能力，阅读的能力，因为康德是公认的晦涩难懂，如果你有耐心和智力读通他的三大批判的话，你可以学习和阅读任何东西。第三点呢，就是大家都说这个领域是最难的之一，那我就要试试试试。看看有多难～

《康德》读后感(三)：强于平均水平

本书应该不适合零基础了解康德，因为很多概念关键的点作者是蜻蜓点水的，比如范畴的主客演绎，先验图式，想象力的沟通作用等。对于纯批精彩之处在于论述先验自我如何依凭时间这个内感官形式维持在现象界之存在，观点新奇且富有说服力。第一版引用较多，但对主观演绎不着笔墨，另外我对作者将物自体与先验客体作类比是不同意的，这也确实是康德哲学的盲点。实批着重讲了理性的绝对律令，而对另一条通路即善良意志予以忽略，判批比较出彩，用字不多但表达清晰，比较清楚明白的说了审美判断力和目的判断力的作用，当然前者是被着重强调的，政治部分感觉普通，其实可以区分一下康德式共和与当代民主的区别，对于费希特的解读有点过于康德了吧，就这样。对于大部头无话可说，对于这种小书反而话多，作为读纯批的前奏，下一本该读讲演录了。

《康德》读后感(四)：三大批判笔记

纯粹理性批判:

纯粹理性是独立于一切经验的理性

1.先天范畴(并非白板) 2.二律背反 ： 2.1空间的冲突 2.2逻辑 2.3时间

物自体永远不可被认知

我们理解的事物永远是我们能理解的事物

一切知识都开始于经验，但一切知识并非都来源于经验

人类无法证明上帝存在,也天法证明上帝不存在

实践理性批判:

虽说人类无法通过自己的理性证明上帝存在，但为了道德的需要必须悬设上帝以及意志自由，灵魂不灭。 在这个世界上乃至世界外,没有任何东西能有资格称作善，除了善良意志，因为表面的善更多是出于自身利益的要求。

头上的星空和内心的道德法则

批判力批判:

人类生活的目的就是荣耀神赐予的欲望，自由和爱。

人类相爱，自由地享受神赐予的欲望，便是人间至美。审美体验中蕴含了巨大的痛感,美要引发人的愉悦，性爱之美使人快乐,而性爱则使人回归自己的本性， 在激烈运动中得到极致的快感而高潮中的人类就是最美时刻

《康德》读后感(五)：莱布尼茨与休谟间的康德

纯理的焦点在先天综合（与分析对立）如何成为可能，时间，空间在康德这里独立范畴并平齐但并非概念（先天直觉），因果关系是事物作为实体的证据（反之休谟），康德引出统觉与笛卡尔对抗，并利用识别经验（对象必须连续才能被知识，因而客观），时间（证明“我”的客观），排序（经验得以存在），完成了先验演绎，客观知识在公共世界成立。

康德对于形而上学的冲击是具有毁灭性的。物体自体意味着绝对与追寻先验世界的幻想破灭。宇宙论的幻想是二律背反的以本体论证明上帝存在只是空谈。康德的统觉注定是“我思故我在”的敌人，因为其混淆了统觉与灵魂学说的实质统一，只能描绘出我是对世界的一种观察（事物显现的一种方式，而非世界一部分），灵魂与实体性间存在割裂。

实践理性作为先验破灭后，运用理性的一种解决方法，道德填补了纯理对世界解释的空缺，自由属于先验领域（所有思想都是对自由点运用） ，必然性之链与我自由（理应即能够）的矛盾需要我作为先验世界（物自体）的一员来调和。实践理性的可能（意志自律与绝对，假设律令）是对休谟“理性是激情奴隶”的有力回击。己所不欲勿施于人，人是目的并非手段是两大绝对律令。

判断力批判的战场在美学，这里康德的矛盾在于如何将主观性的美与普遍调和，他认为审美也属于先天综合：自由美与依附美。继而康德引出崇高认为审美具有引领我们到先验世界的潜力。

正义形而上学要素是为完成的第四部批判，康德对于合法劝与否定的定义在沃波尔那里发扬光大，他认为自然法是绝对律令的法律形式，区分了自由主体与经验对象的实质性区别。康德延续了契约论，我拥有不限制他人自由的自由，但在公民权力上他和西哀士走得更近些。

在私有财产上康德认为关于权利问题都是先天的，财产权也是，这种权利显现于权利被滥用所遭遇的侵犯，这种侵犯拒绝另一方存在是目的 黑格尔认为私有财产是理性主体的自主性和自己身份再客观世界中得到实现的工具。

康德认为金钱是人劳动进行交换的普遍手段（一种社会权力），并为异化劳动开了先声