了凡四训读后感摘抄

《了凡四训》是一本由[明] 袁了凡著作，万卷出版公司出版的精装图书，本书定价：29.80元，页数：224，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《了凡四训》读后感(一)：造命者天，立命者我

了凡四训（典藏本） 袁了凡 木暮评注 ◆ 第一篇 立命之学 >> 前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生 >> 务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是①；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽阁一生 如醍醐灌顶。 >务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是①；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽阁一生。 ◆ 第二篇 改过之法 >> 耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣 ◆ 第三篇 积善之方 >> 勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人 >> 故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。 ◆ 第四篇 谦德之效 >> 造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？

《了凡四训》读后感(二)：了凡四训总结（转自微信读书书友）

了凡四训总结： 核心思想：命由自立，福为己求。积善之家，必有余庆。 1.命运源于内心：命运掌握在自己手中，命运源于内心的激情与追寻。 2.成事之道：做任何事要诚心诚意，心归正道，福报自然来。 3. 多行善事多积德：德分阴阳，阳德可以被人直接看见。阴德则可能不易被人发现、认可，但会因量而生质变。不要因不被人知而放弃行阴德。 4.过错救赎：改过要从新出发，以“将功补过”的方式，用同量善事抵消已行恶事，可得救赎。 5.成人六心：诚心、敬畏心、羞耻心、谦虚心、勇心 6.修心方略： 6.1除恶念（自己知道世界各种丰饶时间，但不随着这些欲念而走，不被欲念绑架，念佛也是佛家静心除念的一种方式） 6.2常反省：对自己的言语、行为，进行反省、检讨，不放纵。 7.行善要分别：要分别真假、端曲、是非。7.1辨真假讲的是是否本质上对别人有帮助。 7.2分端曲是分行善的真实动机。正念助人的为端；投机取巧，谋己私利的行为是曲。 7.3分是非：好心做了恶事，恶心做了善事都称为便。 8.善的度量 8.1善的半满：心足够诚（表里如一）则为至善，心不诚则为半善。 8.2善的大小：以心诚为功德衡量，而不以物的大小为衡量。 8.3善的难易：举手之劳为易善；面对生命、艰难选择、本能欲念，能做到的善为难善。 9.行善积德的十个方法：予人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人为己、兴修大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。 了凡四训集合了儒家、佛家、道家的精华，旨在助人修身、齐家、成事、得福。

《了凡四训》读后感(三)：造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德。

很发人深省的一本书，适合在人生不同的阶段时不时拿出来看一下。顺便赞一下这个版本的排版，一小节文言文原文，加难词注释，再加此小节对应的翻译。让读者可以在感受文言文原文魅力的同时，又不至于读起来太过晦涩。

很久没读文言文了，不得不说同时看译文和原文，虽然意思相同，但真可以明显感受到差距，原文的文字美感甩译文几万条街。感觉这要是收录在中学语文教材中，很多段落都会被要求背诵。

全书分为四大部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。

立命之学部分，讲了作者自身的经历，“命由我作，福自己求”，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身”。作者本是一“事不关己高高挂起”之人，完全无利他之心，而且认为自己的命已注定，也不想做什么改变。后得一高人指点，从此开始日日行善，积累福报，从而使自己的命越来越好。

改过之法部分，讲了人需有发耻心、发畏心、发勇心来改过。“人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异”。人所犯的错误，有的从事情上改正，有的从道理上进行修改，还有的从心里开始改，所花费的功夫不一样，所得到的效果也不同。

积善之方部分，个人认为这是本书最重要的部分。首先作者讲了十个“好人有好报”的故事。随后，拓展讲了“善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨”，以上一组组两两对比，分辨了善的真谛。做任何事发心的正念十分关键，而且行善时不因抱着积累RP以换未来好运之心，要不求回报。

谦德之效部分，比较短，核心观点就是谦虚和有志向。“《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。”

总而言之，这是一本劝人为善的书。其实我们很多人都和作者一样，在认为自己运气不好、命已天定的时候，仔细列举分析，还是自己的原因更多且更根本。

看这本书的时候也回想起之前听到的一段话，大概是关于阿德勒的。他曾建议抑郁症患者，不求回报地尽可能多地做对别人有益的事情，这样大概一个月，抑郁症就可以好。当一个人的心和行真的都正的时候，确实可以改变命运。

造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？

听作者的话，积善。

《了凡四训》读后感(四)：善哉，善哉

《了凡四训》诠释了“积善之家，必有余庆”的事迹，作者列举诸多示例，本意是教人积德行善，诚心改过，小至身体力行善举，大至心怀天下苍生。初次阅读时或有感于“立命，积善，改过，谦德”的论述，“命自我立，福自我求”的论调也颇有种“我命由我不由天”的韵味，然近来再读，感受不尽相同，特记录如下，以待更正。 作者对于善恶有着自身的理解与认知，例如：从出发点而言，善念讲求行为发自内心，就行为而言，应从有益他人的方式行善，从结果来看，善举最终不得损人利己……本书能成为众人传诵的作品，自有其意义，然无论是讲述个人经历，还是援引他人故事时，试图以善恶之举作为结果导向，此类说教难免无法让人信服，初闻或深以为然，想来并非尽然如此，除对善言过其实外，也不乏引人思考之处。 有关善恶的诘问素来是恒久不变的话题，也因此成为许多故事争议的焦点——“善意与恶意，我们究竟该站在哪一边？又该如何去区分判断？”，本书似乎划清了善与恶的界限，甚至列举了诸多可为及不可为之事。然而细细品味，我们或许会发现这并不是一道选择题，谁也无法作出非此即彼的选择，就像是大多数人所面临的道德焦虑，善与恶之间有着巨大的跨度，对于我们而言艰难的向来不是选择，而是努力维持内心与行动的统一，或者说是在问心无愧的坐标上寻求自洽的平衡点，继而坚定地活下去。 作者想要实现的境界或许是众人皆能自行改过，多为善举，远离恶果，类似于一种自我和解的彻悟，然而不问缘由地阐述事理，总感觉低估了世事的复杂，高估了向善的可能。想来恐怕只有由生到死，由死到生的传奇故事才会有顿悟的奇效，例如《天龙八部》中扫地僧的机缘点化，“天下罪业皆归于我”，佯杀慕蓉博与萧远山，又让两人互相医治内伤，历经生死方才放下往日恩怨，仇恨尽归尘土。可惜这样的场景无法在现实生活中呈现，所谓善恶更多的是一种道德评价，而在某些时候也可延伸至对来世的寄托，诸如善恶终有报，何尝不是一种说辞。 近来仍如同写下《是也善哉，非也善哉》时的感受，概述恐怕无法适用于每一件事，就如同各人的悲喜性情不尽相通，想当然地定论自是有所偏差，毕竟每个人都有自己的处世之道，对一言一行的价值认知，若能推己及人时，无外乎同种方式，可谓善哉善哉。

PS:【是也善哉，非也善哉】 https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/9609328

《了凡四训》读后感(五)：《了凡四训》观点分享

内含一些时代糟粕，但抛除糟粕后讲述的内容帮助我在日常生活中修心养性，配合早睡早起，可以达到一个每天心情都快乐，平和，生活舒适的效果。简单来说，但行好事，莫问前程，善恶自有报。

分享一些我学到/我觉得很有意思的观点：

1.从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之 身。

过去的错误或者正确都已经过去了，从今天开始的现在和以后，每一分一秒都是修行的开始；

2.要做一个功过表，每天都登记，善则计数，恶则减数，做好事的时候不要想着结果，不要想着我去做好事是为了福报，去做就对了，只有这样才能真正累积功德；

3.即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

我非常喜欢的观点之一，胜不骄败不馁，永远都是新的开始；

4.务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽阁一生。

吾日三省吾身，每一天睡觉前都思考一遍今天做错了什么，哪句话可以说得更好，哪件事可以做得更好，还有哪里需要改进？

5.如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？

心平气和地接受别人的诽谤或者中伤，都是一种修行，都是一种磨炼。

6.为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

做好事的时候不能只是想当然觉得：哦我在做好事！而是要重新深入思考一下：我做的真的是好事吗？会有什么长远的影响？这种影响会是积极的吗？倘若只是自己想当然地去做好事，可能会好心办坏事，最终结果是造孽。

这里作者举了个很有意思的例子：夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。

作者引用孔子说的一件事来论什么叫是非：鲁国有过法律规定，如果鲁人去把在他国做奴隶的人赎回来的话，都可以向官府领取赏金。但是子贡赎人后却不愿意接受政府的赏金。孔子得知后，很不高兴，说：“你这样的做法失策了。圣人做事是可以改变一地的风俗习惯的，也可以将这些道理传授给百姓们；做事不能只图着让自己感到舒服。现在鲁国国内富裕的人很少，贫穷的人很多，你这么做不就是表示收了赏金就是贪财吗？那要怎么去赎人呢？从今以后，再也不会有人去跟诸侯赎人了！“

因此做好事不能光想着自己做好事，也要深远地思考，考虑到未来可能的影响。

7.凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；茍有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。

8.又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

但行好事，莫去想”啊我今天做了好事了“，真正的善应该是做了好事但不在意，一直坚持地把做好事当成生活的一部分。

9.吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。

10.惠不在大，赴人之急可也

11.何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。

12.善事阴功，皆由心造。常存此心，功德无量。

13.由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

整本书部分观点有时代局限性，有过度反思/洗脑和无端推导之嫌，但看这本书的目的是修身修心，让自己心平气和，神清气爽。我觉得看完它，这个目的已经达到，剩下的就是去做了。