《君子之道·精装本》读后感锦集

《君子之道·精装本》是一本由余秋雨著作，磨铁·文治图书/北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：58.00元，页数：284，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《君子之道·精装本》读后感(一)：君子之道对抗现代理性

现代理性是一个大话题，开启了人类历史的新篇章，带来了极度的物质富裕和科技体验，将人类历史推向了新的巅峰状态！

抛开物质性的追求和体验，中国五千年来莫不注意到人之为人的终极追求，并提炼出应对一切空虚和荒芜的利器～大概就是君子吧，历史的终结不应是理性的现代民主，不应是精明的算计和计算！君子之道大约为我们提供了一个可供选择的路径，可供使用的趁手的武器，中国文化的延续，不能离开善良，中庸，谦让这些大美德！

文中对一生三个阶段的描述，扣人心弦，值得品味！

关于谣言诽谤的过多反思和回击，难免有失君子风度！

《君子之道·精装本》读后感(二)：文学大师带你品读儒家文化

近年来，国学热潮来袭，大家对君子之词并不陌生。君子之道，更是中华文明得以延续，生生不息的根本。就让文学大师带你走上君子之道，来细细品读中华文明。何为君子之道？作者汇总了古典文献对君子的描述并加以注解，从以下九个方面，漫谈君子之道，帮助我们进一步了解：

一、 君子怀德。

怀德，是君子之道的起点，也是称为君子的基础。《周易》讲“厚德载物”，君子立身以德，小人立身于力。我们常说，德智体美劳全面发展，德也一直是首位，国家对德育教育始终很重视。

二、 君子之德风。

《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。“君子的影响力也是不可忽视的。老子也讲：重积德则无不克。君子应当重视道德的积累，并积极宣扬，发挥表率作用。

三、 君子成人之美。

《论语·颜渊》“己所不欲，勿施于人。”，道理谁都懂，但实际应用就总是会遗忘的一句。其实这是每个人都可以自行把握的内心依据。谨记：“君子成人之美，勿成人之恶。”

四、 君子周而不比。

《论语·卫灵公》“君子矜而不争，群而不党。” 讲君子善于忍耐而不与人争斗，与众相和而不偏私。就是要持正。所谓走正义之道，寻公证之法。

五、 君子坦荡荡。

《论语·述而》“君子坦荡荡，小人长戚戚”体现的是光明磊落的君子形象。相比小人长戚戚，做事遮遮掩掩，成人之恶，为人处世小心提防，可见做小人确实要劳累的多。

六、 君子中庸。

中庸思想要求，“执其两端，用其中与民”。中庸是孔孟之道所推崇的最高道德。“君子中庸，小人反中庸。小人极端，君子反极端。”，君子大道取其中而行。

七、 君子有礼。

中国被称为“礼仪之邦”，可见古代君子必重礼仪。《孟子·离娄下》“敬人者，人恒敬之。礼之用，和为贵”，讲的就是这个道理。

八、 君子不器。

君子不是器具。作为人，总是要认清自己，找准自己的位置，防止全面工具化。君子尽量不要成为器物的奴隶，更不应是自己变成器物。

九、 君子知耻。

《中庸》“知耻近乎勇。”“耻”和“不耻”，组成了儒家的“耻学“。《荀子·非十二子》“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”“耻”和“不耻”，组成了儒家的“耻学”。说白了，就是知道什么该做，什么不该做，要有正确的羞耻观。

从余秋雨举的例子和引用可以看出，都是儒家经典，君子这个概念也是儒家的独特产物，现代社会所谓的君子并不能完全依照儒家的提法来要求。君子之道也是要与时俱进的。知道古人的看法，还要有今人的实践才行。例如，古人追求的中庸之道，还有对礼的刻板追求，并不适合现在的“君子”。

全书最后还用几章来讲君子之交和余秋雨自己学习古文的感悟，还有一些名人的故事，附加散文集。比较零散，有凑字数之嫌。

《君子之道·精装本》读后感(三)：如果中国有DNA，应该名为「君子」

余先生的这一著作，一阅过后，有种筋脉尽通，神清气爽之觉，但是一再回想，翻找精句佳段却无从找起。细思之下，惊觉，哪有什么特别的佳句，连标点符号都是经典，一笔一划如血肉般熟悉，又融进了血肉筋骨，像是得到遗嘱里的承传与觉醒。

要用一个词来形容中国人的话，「君子」是当仁不让。往来白丁，大雅之士，对君子的追求从来都是孜孜不倦，未曾停歇的。这个不单单是一个形容词，更是一个动词，流淌在我们血脉当中，是我们历代相传的遗产遗嘱，时刻度量自身的戒尺。

一种文化经历了历史的锻造，流传下来，最终必然会与其文化载体，相得益彰，相互相融。在中国最大的文化根基莫过于儒家，儒家最终的表现莫过于君子，君子的具化莫过于国人。到最后，国人的集体人格为君子，君子是集体人格的最高准则。

‘不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。’ ——余秋雨

任何的修行，到了至臻的境界，都会炼成一种风骨，余先生便是文人风骨的一种表现。这种风骨，确保了看问题的视角，超越时空局限。

君子由来至今，从来不是一个稳定可度量有教条的存在，此书，梳理了君子的历史表现性与承传多样性。

在此书之前，我对君子的认识是静态的，教科书般的，存于历史古籍当中的。拜读余先生之后，我看到了一个完整丰满的君子形象。君子的脉络梳理，君子的躯干构成，君子的历史意义，君子的对立外延。余先生像一个文化的裁缝般，将遗留传承下来的五彩斑斓缤纷布料，一双巧手穿针引线，完成了一个巧夺天工的整合，制成一件妥帖的国格之服，任何人上身，妥顺无比。

若果看了书名及前半部分，多数会觉得余先生是一个鉴定的儒家传承卫道者，但这样的看法与余先生而言，太局限了他的格局。

‘儒修行，佛修心，道修性’

中国文化根基传承，百花齐放，盛极一时，独尊儒术，相传至今，但要是说国格就儒家这一种，未免太单薄了。在余先生的视角下，儒，只是一种承传的集大成者总称，儒是国格，但国格不单止儒。在后半段，真正的见到了一位至臻的文学家，是如何学贯古今中外，恰如其分的利用文化自信，嚣张拨扈，又令人妥妥帖帖，举手称赞。

余先生的著作，是我阅历至今，看到唯一引用自己的话句，用于论证自己的论点，而又令人信服不疑的文学大家。这种自信，应当是所有修行者必须具备的笃定。

‘我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。 中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。’ ——余先生的笃定

作为遗产的继承人，从来都不是将继承的那套尽数裹在身上，图囵吞枣，生硬别扭，更应该有一颗裁缝般的玲珑心，裁剪服帖，这一代穿顺，继续传承。

君子，是选择出来的。

《君子之道·精装本》读后感(四)：不立危墙，不行陌路

余秋雨老师让我怀想旧时光。

他是我初高中语文老师非常推崇的作家之一，记得初一刚开学时我们老师朗读过《文化苦旅》中的文章，至今还能想起当时的感动，后来假期作业里又留过阅读功课，内容是《霜冷长河》，可惜我叛逆期来得早且漫长，基本长辈们推崇的都避而不见、他们要求的都尽量不看，想想也是大家仁义，要是因此布置“每天必须吃饭”的任务，估计我活不到今天。

都是闲话。

拿到这本书我一直没看，大概由于题目太大，心中一直惴惴不安。记忆当中，“君子”这词最早指的是地位高的贵族和当政者，从孔子开始寓以道德标准，但即便如此，那时孔圣人也多以这标准来对有所成就、足以指引世界的人们说话，目的自然很清晰，《孔子•泰伯》里说“子曰：不在其位，不谋其政。”照此说法，无君子之能，不居君子之位，却妄想、妄论君子之德行、价值和意义，恐怕会被笑的吧。

相比之下，我倒更喜欢老子的几句话，虽然他也是对君子们说的，跟我基本没什么关系。

他说：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”

作为一个能力甚微、安分守己的普通百姓，踏实做好本职工作，安居乐业，不给社会添堵、不给别人添乱，这也就行了。

这是我长久以来一贯坚持的想法。

不过，余秋雨老师这本书给了我一个新的角度，让我慢慢意识到，或许孔圣人和老子之间的分歧并没有我之前想的那么大，或许在某种程度上，他们的观点还有重合的地方。

余秋雨老师指着《论语•里仁》的话给读者看：“德不孤，必有邻。”

人和人之间的道德居所并不遥远，而是十分邻近，他因此说孔子是个“道德乐观主义者”：“他相信普遍人性，随之相信天下君子不会孤独。”

这温暖的口吻打动了我，我由此继续看了下去，书中有一种光明温和的氛围，虽然时不时流露出一点点小小的委屈，但那往往止于更加美好、坚定的解读，比如“君子有礼，才有风度、有魅力、才会美”，仿佛他对每个典故、字眼的解释，最终着眼点总会归于美、归于和谐，归于一种古希腊式的形而上的精神力，让人觉得这君子当得轰轰烈烈、气势磅礴，让人腾然而生一种对崇高的向往。

可做君子，需要的不仅仅是向往，是非之间总有严格的要求，过了不行，不及也不行，光想着不行，做得不周全、不妥帖也不行，不做更不行……当这严苛的标准遭遇光怪陆离的世界，我们被这一道道指令“束缚”，倍感光荣的同时也会疲惫，进而困惑：一个小人物做君子值不值得，如此温良恭俭让、礼义孝信勇又是为了什么？

想必这也成了很多人的困惑。我们都曾在心里鼓着劲要做一个好人，一个有道德的人，一个对社会和他人有意义的人，苦累冲在最前面，好事让给更需要的人，可后来不知不觉这冲劲渐渐钝化，取而代之的是茫然与麻木，仿佛只有这样，心才不会太疼。

别人对我们说，我们也对自己说：这就是现实。

我们该拿这“现实”怎么办？我们该在这“现实”里怎么办？

在我有这疑问时，我看到余秋雨老师提起那道闸门。

他说：“君子之耻，耻于自己不修，不耻别人诬陷；耻于自己失信，不耻别人不信；耻于自己无能，不耻别人不用。因此，不为荣誉所诱，不为诽谤所吓，遵循大道而行，庄严端正自己，不因外物倾倒，这才称得上真正的君子。——耻与不耻，是君子人格的封底闸门。”

原来所有人要我们做一个君子，不是为了获取世界的尊重和敬仰，不是为了改变谁，而是为抵御。君子之道，就是一个人心灵上的免疫系统。

端正自己可能很苦很累，有时甚至不被理解，暂时失意，但知耻而退，不惧不器，通达清醒，行正做端，固守做人的一份底线，不伪饰便不争执，不结党便不偏倚，不构陷便不树敌，当这免疫系统完整，才有可能抵挡外界病毒、细菌的侵蚀，外事不侵，内心自安。

毕竟我们谁都不止活一朝一夕，心境才是长久跟随我们的伴侣，它是否遭遇折磨，还是舒坦安宁，看似微小的变化，实则影响和改变着我们的看法、举动、决定甚至一生的轨迹。

难怪儒家有说法：君子不立危墙之下，君子择其正道而行。

想来读书也像与人交往一样吧！乍见之欢固然可贵，但有时摒弃初识的误解成见，平和心态，去接纳去聆听，往往会获得别样的惊喜和心得，同时也会收获一份珍贵的快乐。

隔了二十几年，我才真正阅读了余秋雨老师的书，感慨颇多，不知所言。