看得见的沧桑的读后感大全

《看得见的沧桑》是一本由葛剑雄著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：295，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《看得见的沧桑》读后感(一)：《货殖何罪》-“为什么商人在封建社会不受待见？”

我们都知道古代社会是重农抑商的，那么为什么会这样呢？在司马迁史记当中有一篇叫《货殖何罪》，可以帮助我们解惑。

先来看下商人的悲惨遭遇：

1、秦朝-商人必须被编入市籍，但被编入市籍的商人及其子孙、如同犯罪的官吏一样随时可以被押往边疆。没有享受官吏的待遇，却承担着官吏最悲惨的义务；

2、汉朝-汉高祖规定商人不能穿丝绸衣服、不能乘车、不能购买土地、加倍交赋税，连商人的后代因为出身不好都不能翻身；

3、汉武帝在许多领域推行“官办商业”，使劲挤压商人在流通领域的生存空间。

以上一切政策，无不源自农业社会的传统观念：

1、农业是本业、商业是末业，从事商业的商人自然是贱民了，所以怎么对他们都不过分。2、每个人生产的物资充其量只能养活自己，人人都必须从事耕织，因此没有多余的物资是需要交换的、也不需要职业商人的存在，并且人们习惯认为不从事农业生产的人是“不劳而获”（但是很多人也不从事农业生产，因为其地位的特殊而被“放过”:比如皇室是统治者不需要耕织、官吏和儒生是“脑力劳动者”不需要耕织，军人和奴婢是以上人群需要的所以也不需要耕织，而地位好像比商人高不到多少的手工业者、至少能生产出上述人群喜欢的奢侈品吧！）；

2、商人的生活方式引起争议：挣了钱享受生活，穿好的衣服用好的车是不允许的，因为你商人不是皇亲国戚，至少出身低微，凭什么要享受生活！所以一些“大家”也出来抨击商人：贾谊荒唐的觉得只要不是从事农业生产的人，都和“游民”没有区别，都是在助长“淫秽的习俗”，而晁错的看法更可怕：认为太平盛世之所以不能出现，是因为像商人这样的“游民”没有“归农”。

3、因此可悲的是，商人不得不热衷于购买土地，因为这是唯一一条从“末民”翻身的可能。但这样的危害不光是土地兼并，而且是直到封建社会末期也有的思路：我商人有钱了，也没必要把这些钱变成商业资本来扩大经营，我只需要专注于提升自己社会地位就好-买官、买古玩字画、造花园。

但是历史上的商人就真的这样“荒淫而颓废”么？要感谢司马迁，他用尊崇历史的文笔记录下了那动人的货殖往事，虽然不怎么受时代待见，但他也证明了商业的重要性。以【无盐式】为代表：西汉七国之乱爆发后，长安当局出于银两短缺的缘故，向民间借钱，可那个时候没几个投资者愿意出钱，因为局势明显不利于长安当局。但是无盐式信心十足，以十倍的年利率向长安当局借款。最终他一跃成为关中首富。有的后人诟病他是“中国高利贷的鼻祖”，但当时的高利贷不会有如此高的利息，因为无盐式明显是在做“风险投资”，既然风险那么大、利率高一点不是很正常么？正是因为风险太大，另外的许多投资者都放弃了这次“发国难财”的机会。不过无盐式虽然赚了大钱，也用他的资金确保了长安当局和国家的利益，何尝不是“公私两得”？有的人会说真的爱国的话，直接捐钱就行了啊！但是在那样的局面下，不能因为有人曾经捐款就要求每个人都捐款。就像现在有人无偿捐款，也有人购买国家鼓励的有利率的债券一样。再说了，无盐式把巨资交给长安当局的时候，可不像现在有人帮他进行风险背书，他的十倍利息可是毫无保障的！

商人群体在封建社会总是充满神秘色彩的，我们太少能够探究他们生活的具象，只能笼统的说“因为重农抑商所以他们不受待见”或者“资本主义萌芽无数次被毁掉”。我们需要进一步去探究其中的缘由。希望有一天，更多反映古代商人生活片段的作品能够问世，给我们一个不一样的读历史的角度！

《看得见的沧桑》读后感(二)：这一切都会由人民作决定

最早读葛剑雄先生的书，是上大学那会儿，读的是《统一与分裂》。经过“史无前例”，中国学者的中文水平下滑得厉害，至少比道德水平下滑得厉害，这让葛先生的书有点鹤立鸡群的意思。当然，批评的人也不少，但批评的多是观点，非关文字。有余味的文字，和心灵相关。所以看见《看得见的沧桑》，就毫不犹豫地拿下了。

这本随笔集涉及面广，多与葛先生的专业历史地理有关。说到户口问题，一个例子很有趣。汉武帝时期，户籍不能随意迁移，长安、关中户籍有很高的含金量。楼船将军杨仆同志虽有权有钱，却因是个关外人被人耻笑。杨仆多方活动无法将户籍迁入关中，终于使出绝招，上书武帝，请求自费将函谷关东移三百里（从现在的河南灵宝移至新安）。汉武帝正想扩大关中范围，欣然批准，杨仆如愿以偿自动获得了关中户籍。现在的京城户籍也很金贵，但有哪位有杨同志这样的本钱。当然了，有杨同志这样本钱的人，也没有杨同志这样疯狂。

前几日安徽考古所以为专家来参观，提到正勘测凤阳明中都，有部分复建的打算，立即想到葛先生书中《从未启用的首都——明中都》这篇文章。文中提到，1961年，安徽省公布凤阳皇城为省级重点文物保护单位，但在“史无前例”期间的1969年，凤阳县竟组织人力拔拆皇城，第二年虽经省文化局制止，已经所剩不多了。不由暗叹，我们现在也经常被组织去干这干那，组织者和被组织者变了，但“组织”这件事儿却一直没有变，这件事不变，历史恐怕就避免不了重演。

对“史无前例”这件事，葛先生反复致意，近代文化的断裂，和它有直接的关系。“近代的确存在文化断裂，那是由于某些文化载体受到损害或毁灭。仅在那场史无前例的运动中，就有多少传统文化的传承者遭受迫害，从此丧失传承的能力！又有多少典籍文献被付之一炬！这才是文化断裂的真正原因。”

作为历史学家，葛先生对正在进行时的历史也是敏感的。大概出于对历史记录的真实表示忧虑，他也记录下了自己的几段经历，最有意思的是卡扎菲这一段。2003年3月29日，葛先生与央视、凤凰卫视“走进非洲”北线摄制组赴利比亚，实地感受了“卡扎菲特色”。在边检站接待室，几位“人民代表”为了让葛先生一行聆听对卡扎菲的赞颂，留了他们近一个小时。一位妇女人民代表喋喋不休，要说明的是全世界只有利比亚人民真正获得解放的理由，因为在领袖领导下妇女也获得解放。“以后的几天，无论是遍布全国的专供学习卡扎菲著作（已译成50中文字）的‘绿宝书中心’，还是在盘山公路旁岩石上巨大的绿色标语；无论是在规模宏大的国际会议中心，还是设备先进的海水淡化厂；无论是女子学校的升旗仪式，还是市人民代表（相当市长）的会见；卡扎菲的名字和影响无处不在。”卡扎菲的故乡，他就读过的小学改建为革命博物馆，葛先生坐在卡扎菲坐过的课桌椅上，听取了馆长（卡扎菲小学同学）对其不平凡童年的介绍。拍摄卡扎菲住地，葛一行分乘三辆车，经过三道戒备森严的铁门和层层安检，最后来到兵营中一座被炸的小楼。葛先生问新闻司长朱玛：“卡扎菲毕竟年过六十，他考虑过交班吗？会不会像外界所传让他的儿子接班呢？”朱玛回答：“这一切都会由人民作决定。”

2011年10月20日，卡扎菲在其家乡苏尔特的一个废弃下水管道中被捕后被枪杀。朱玛说的话变成了现实，不过结果和他想象的有些偏差。

这话说的真好：这一切都会由人民作决定。

《看得见的沧桑》读后感(三)：历史是由人民书写的……吗？

前几天海昏侯的真面目终于公布，我迫不及待地跟学生聊起这件事情。

初一的小孩子，一听到老师不上课了，给他们扯淡，他们自然乐意听，并且问题还不少。

我跟他们提到：江西南昌海昏侯墓的主人刘贺，在汉朝当过皇帝，没多久就被废了，接着下放来当王，再后来被下放当侯。

汉书记载，刘贺立为天子后，「日益骄溢，荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度，大臣进谏不听」，最后才当了 27 天皇帝就被以霍光为首的权臣废黜。而在登基之前，刘贺更有「行淫乱」、无视礼仪等罪状。于是，刘贺便带着「汉废帝」的名号，以「有昏君之心，无昏君之命」的形象流传于世。

自近代以降，不断有史家为海昏侯刘贺翻案，认为其被废黜皆源于与霍光的权力斗争。而这次海昏侯墓的发掘，也强烈地支持了这一观点。目前已在墓中发现了孔子像、棋盘等文教用品，更有大量竹简书籍，这些都还原出一个有文化、有修养的贵族形象。据考古专家组介绍，上万枚竹简中，目前已经辨认出《易经》《论语》《礼记》等古代典籍。而随着进一步的研究和识读，人们对刘贺的认识还将更加深入。

学生问：那我怎么知道历史书是真的还是假的？

我给的回答是：我们永远无法真实地还原历史，但是经过广泛地研究史料，再深入地考证和对比，我们一定可以还原出最接近真实历史的景象。学术界的前辈们为此奋斗了一代又一代，希望你们中间也能有人接起这一棒，成为新的一代历史学家。

说回葛先生的这本书。书里文章很多，主题也杂，这里仅就《历史记录，真实了吗？》一文谈谈自己的感想。

葛先生提到历史纪录的真实性问题，他首先提到史官的起源：

「史官最终从巫师中分化出来，但其主要特点还是得到了继承和延续，坚持记录的真实性就是重要的原则。因为天、神灵、祖先是不可欺瞒的，否则就会受到天谴或报应。于是就产生了孔子的“《春秋》笔法”，通过用词的贬褒对同样的事实作出不同的评价，以达到扬善隐恶、维护礼仪秩序的目的。」

好一个「春秋笔法」，按今天的说法，明明就是「夹带私货」嘛！史官肩负着如实记载的使命，可是史官也会受到复古心态的影响（古人就是好啊就是好）。意识到自己写下的东西也会被后人援用，甚至奉为圭臬，史官便不得不「注意影响」。这亦是一种实用主义精神的体现：现实需要摆在面钱，职业操守就稍微让让步吧。

「春秋笔法」无非是暗藏褒贬，到了后来，随着君权神授思想被采用，皇权蒙上了神秘色彩，皇帝即上天在人世的代言人，情况就开始复杂起来了：

「一方面，皇帝是天子，在一定程度上能代表天的意旨，所以史官的记录必须遵守皇帝的旨意，必须解释本朝的成立和兴盛合乎天意，顺应天命。特别是在编纂史书时，这成为最高的政治原则，也是对史料取舍删改的唯一标准。但另一方面，一旦史官发现或认为皇帝的言行与天意、天命不符，就会使他们左右为难，或者怀疑自己的判断能力。」

那一旦遇到这种冲突的情形，到底应该怎么办呢？「多数史官无法抗拒皇权的淫威，只能以曲笔顺从，甚至完全按照皇帝的意愿编造史实，而以“天意”自欺欺人」。

今天倘若还有专门的史官的话，大约就是档案馆和图书馆的工作人员了吧。至于专门「写史」的人员，已经散落到记者、作家和各路博客与微博用户之中，不再单独列为一门职业。

在信息匮乏、教育程度落后的古代，虽然史官不一定会秉笔直书，但好歹整个国家会写字的人也就那么些，写了还传世的更少，大家的文章相互比对一下，总还算容易研究。而当今信息大爆炸以后，如何向后人呈现这个年代的面貌？

固然，统计数据、文件档案、媒体报道、文学作品……这些都可以算是今人留给后人的研究素材。但当每个人都可以说话、每个人的言辞都可以传世之时，单份素材的重要性和可信度便被稀释了。想到这里，不禁替后世的历史学者感到心疼。恐怕一百个研究者的眼里，能有一百〇一个 21 世纪吧。

而这样的情形出现时，政客们一定是最高兴的。在那一百〇一个 21 世纪里，总有一个可以为我所用，援引过来证明我的正确性嘛！

今人有云，历史是由胜利者书写的。未来也许可以真正实现历史由人民书写，可是终究却还是得由胜利者来解释。算来算去，车轮下的群众，终究是难逃一劫。

（深夜疾书，逻辑混乱，见谅。）

《看得见的沧桑》读后感(四)：葛剑雄：旧邦新命：中国的传统文化与现代化

葛剑雄：旧邦新命：中国的传统文化与现代化

我今天讲的题目是“旧邦新命”，前面两个字应该是用不到多解释了。我们中国，是个旧邦。当然，所谓旧，就是说她历史悠久。上溯到公元前二十一世纪，中国有四千多年的历史。尽管世界上有些国家的历史比我们长得多，如埃及、巴比伦。但是，我们从夏、商、周开始到现在，历史基本上是延续的。现在阿拉伯文化，从人到文化，到观念，完全都改变掉了，而且今天埃及也不能说把古埃及历史传下来。中国可以说是文明古国当中唯一一个从古到今一以贯之，基本延续的国家。

对华夏民族来讲，我们中国历史上也曾经遇到过许多异族入侵，比如匈奴人进来了，鲜卑人进来了，契丹人、女真人，然后蒙古人，最后是满洲人。但进来以后的结果，我们一句话总结，那就是军事上的征服者，最终都成为文化上的被征服者。蒙古进来时，他把北方的女真人建立的金朝，党项人建立的西夏，汉人建立的南宋，还有在今天云南建立的大理，以及青藏高原上的吐蕃，应该讲全部征服了。蒙古完全是军事上的征服者，但最后，蒙古族在进入中原的过程中间，已经逐渐逐渐地被传统文化所改变。比如说它刚刚进入黄河流域的时候，曾发过很残酷的命令：围城三天不投降的，城破后统统杀光。当时有人向蒙古的统治者建议：“汉人无补于国，请悉空其地以为牧地”。但是等到忽必烈决定进攻宋朝的时候，他发布的诏书里面已经变了，提出“保护农桑”，他看到了农业的重要。所以元朝时间尽管比较短，但蒙古的统治者已在很大程度上接受了中国的传统文化。人们讲到元朝就说破坏，可是我们今天的省哪里来的？正是从元朝开始。元朝建行省，到明朝、清朝，到现在。它非但继承了中国传统制度，而且有所发展。

再说满族，前一阵子，阎崇年在讲满族历史，人家打他，当时记者问我的看法怎么样，我就说如果这话真是他讲的，那是不妥当的。后来我在台湾正好碰到阎崇年，他说我没讲错，网上都是瞎说。那我跟他讲，你应该辟谣。这里牵涉到什么问题呢？满人应该讲他进关之初，的确是相当残酷的。比如强制改变汉人传统的服饰，比如留辫子，这在当时，汉族普遍认为那是奇耻大辱。汉人的回答是宁可不留头，也要留发，发生了激烈的反抗。在清朝相当长的时间里面，人死了寿衣不是用满族的服饰，不是长袍马褂，而是原来的明朝服饰。挂着祖宗的像，不是穿着满族服装，服饰还是照原来的。有一个历史大家可能不知道，朝鲜是坚持原来的中国传过去的所谓汉家衣冠，坚决不肯换衣服，激烈地反抗。所以朝鲜，你们可以看韩国，他保留了传统服装，就是明朝传过去的，他从来没有剃过头发。中国文化的魅力，就像孔子讲的“礼失求诸野”，这里没有了，你到周边去找，朝鲜半岛是一个典型。所以我们现在不要只看到少数的韩国人盛气凌人地自吹，他们本质上对自己文化是不自信的，真正信的是中国的传统文化。辛亥革命以后，一批汉族的遗老遗少还有句话，叫“自古得天下，未有如本朝之仁者”，就是说自古得天下没有像我们清朝这样讲仁义的。关键就是清朝的统治者在汉族激烈的反抗中间，他们终于认识到，仅仅用军事征服是不行的，还需要文化。等到三藩之乱平息，天下平定以后，采取一系列措施，实际上接受了中国的传统文化。清朝安定下来就开始修明史，修明朝的历史。在修明朝的历史中间，充分肯定明朝原来是有天命的，是正统。凡是投降清朝的，像洪承畴这些人，统统专门立个《贰臣传》。相反地，对抵抗清朝的，像史可法这些人，全部列为忠臣，老百姓抵抗死了的统统记名，大规模地表彰。而且清朝所做的文化上的大规模工程，是历史上没有哪个朝代做过的。清朝把能够整理的古籍几乎全整理了。所以到了清朝末年，满族原来的特点已经不大有了，那些八旗的军官，骑马要人抬上去，拉弓拉不动要旁边人帮忙；反过来呢，他们出了很好的画家，书法家。你发现满人唱京剧，我们京剧有今天的地位，主要要感谢慈禧太后这些王公贵族，是他们大力提倡，否则今天京剧成为不了国剧。要说国剧的话，首先因为他们的提倡把地位大大提高了。我们的中国文化并不因为朝代的更替，并不因为统治者民族成分的改变而随着改变，而是基本继承的。到了清朝后期，太平天国的起义者，出现了很奇怪的现象，照理应该支持他的汉族，并没有支持他。因为没人把他看成是一个民族之间的纷争。而且最后镇压太平天国的不是满族的绿营，八旗兵，也不是蒙古的骑兵，而是汉族的一批知识分子，带领农民组成的乡土武装，像曾国藩、左宗棠、李鸿章这些人。为什么太平天国会被镇压，最主要的就是文化的力量。如果洪秀全是打着民族斗争的旗号，那么至少他可以得到大多数汉族人的支持。孙中山刚开始搞革命，曾经提的口号是“驱除鞑虏，恢复中华”，还打民族的牌，后来才打出民主共和，包括满族也在里面。洪秀全搞的是拜上帝会，把一个西方的宗教引过来，偏偏从一开始就摧毁中国文化。而且洪秀全刚刚从永安城里突围出来，就开始杀读书人，逼着读书人要么当兵，要么跟他做苦力，要么砍头，就是不许读书。最厉害的是把孔子的牌位扔在粪坑里面，到一个地方就把文庙都烧掉，正因为这样才激起了中国的知识分子对他的强烈愤慨。曾国藩起兵之时，写了一个《讨粤匪檄》，因为洪秀全是广西人，叫“粤匪”。一般老百姓叫“长毛”。这篇檄文里面有几句话讲到孔子、孟子在九泉之下痛哭，如果我们再不起来反抗，我们怎么对得起我们的孔子、孟子？

今天的讲座名字之所以叫新命，是因为文化本身是发展的。不仅今天我们讲的文化在发展，其实《诗经》里面讲的“周虽旧邦，其命维新”，已经表达这个意思了。传统文化发展到今天，我们今天讲的孔子的思想已经不是当初孔子原始的思想。儒家文化发展的过程中间，无论是他涉及到的物质文明还是精神文明，其实是在不断的变化的。凡是一个有相当长历史的民族，一个群体，一个地区，都有一个传统文化。比如美国，美国是世界上人均拥有枪支最多的，因为美国有这个传统。美国在开国的过程中间，它要夺取这些土地，面对着印第安人的反抗，所以美国的开拓过程形成一个带枪的传统，并且已经把它写进了法律。他们认为这是人权，你不能剥夺的一个权利，这是保卫自己。英国也有传统，打猎被看做贵族身份很重要的一个部分，有一定的规格，穿一定的服装，骑马什么都有很多讲究，这是显示本人高雅文化的一种传统。环保主义者不认同，但是人家就有这套传统。这种传统形成的方式，我认为是在一定的地理环境下面形成的生产生活的方式。我们古代的先民，他们当时所处的生存环境。比今天艰苦，对资源的利用处于初级阶段，一般的话只能用一次资源，还不能用二次资源，所以人们跳不出地理环境的影响。我们上海，现在说有六千年的文明，就是上海的福泉山发现的文化层。同时在我们附近，有浙江的良渚文化，河姆渡文化，有的可以追溯到八千年以前，这些文化，大都是早期发达，然后衰落，最后突然结束。照理呢，我们挖到了六千年前的文化，五千年、四千年，应该有完整的剖面，现在呢，六千年有了，到四千年以后就没有了。到现在为止，我们还没有办法做出很科学的解释。有的人说是发生战争，比较流行的讲法呢，是因为在这个阶段海水倒灌，人们就跑到黄河流域去了。大禹治水的故事在哪里？在黄河流域。但是几十年以前，就有水利专家提出了疑问，黄河流域是不可能有持续多年的洪水的。长江流域也一样。这个治水只有在海边。只有在海水倒灌的时候他才长期留在这里。然后慢慢退走。所以呢，现在有些学者大胆地推测，大禹治水本来应该是沿海的事。随着大禹的后人迁到黄河流域，才把这个故事带过去了。中国的文化，早期的文明是满天星斗，但是到了四千年、三千年这一阶段，大多数都聚集到黄河流域去了。因为从地理环境讲，当时的黄河流域，黄河中游、下游，是最容易开发的。我们的先民就在开发的过程中成为华夏诸族，慢慢形成汉族。汉族是一个农业国家，中国有一句话叫做“日出而作，日落而息”。农业最依靠节气，中国根据太阳，制定了二十四个节气。中国因为农业关系，天文学非常发达。我们有着不少世界纪录，比如说中国是最早记录太阳黑子的，又比如说我们中国人测量那个日食、月食也是很早的。这都是因为最早的史官和巫师其实是合在一起的。天文官，也是史官，他要记录天象，那么如果出现日食就表示皇帝或者国君被黑暗的势力遮住了，皇帝就是受了蒙蔽。这种天人感应，讲到出神入化的程度，到底真的假的，我们不可断言。据说汉光武帝刘秀一次碰到了没有当皇帝之前的老朋友严子陵，两个人谈得很投机，一起睡觉，谈到后来睡着了，严子陵就把腿搁到刘秀的肚子上了。据说第二天早上，天文官就报告昨天晚上星象有变，客星侵入紫薇座，紫薇座是皇帝的地方。总之，农业民族要维持这样的统治，需要采取种种措施，其中一点就是借助于自然的力量，这样慢慢就形成了儒家的传统核心。

我认为儒家核心是一种理性的等级制度，这种等级制度的维持不是依靠暴力，而是依靠一种人伦道德。家庭之中，敬老开始。诸如《大学》里面讲的，所谓修身、齐家、治国、平天下。因为农业生产，单独个人的生产有困难，就要集体进行生产。等到后来情况变了，生产力到一定的程度，单独的家庭对统治者更加有利。因为统治者征收赋税，是根据家庭为单位的。而且，你一个孩子成年了以后，强制他分家，实际是迫使他提高生存的能力，所以小家庭就逐步逐步成为时尚。这些东西都揭示了农业社会不同阶段的发展。中国很多伦理是建立在一个孝的基础上，孝是有特殊内容的。孝不仅仅是包括对父母、对长辈的尊敬，而且基本维持着这样一个家庭内部的等级制度。一直到清朝，有一个法律，就是忤逆罪。如果子孙打父母，打祖父祖母，这就叫做大逆不道，非但要判死刑，甚至可以凌迟，也就是千刀万剐。匈奴人则不一样，匈奴靠打仗，年纪大的打不动了，就不再受到尊重。而且，一家人住在一个帐篷里面，男女不分。父亲死了，妈妈作为继母嫁给儿子。所以王昭君其实到了匈奴很悲惨，因为她要按照匈奴的习俗。开始嫁给一个单于，单于死了，她再嫁给单于的儿子，当然不是她生的儿子。如果等这个单于死了，她还活着，她还是要再嫁。在匈奴这个地方，为了保持人口的绵延，就必须充分利用女性的生育能力。但是汉族因为人口众多，这些都是不允许的。但是也有例外，南北朝的时候，由于人口大减，皇帝却把寡妇都组织起来送到前线，去嫁给将士，稳定军心。还有，唐太宗在贞观年间曾经发表一个文告，规定全国所有的寡妇都要限期再嫁。中国开始正式大规模地讲究守节是在宋朝。欧阳修《五代史》上记载有个寡妇因为别人拉了一下她的手臂就把自己的手给砍掉了。到了明朝、清朝，这种贞操观念更厉害，这些是因为中国的人口在汉朝时候只有六千万，到北宋已经突破一亿。到明朝的话，人口已经有了两亿，到清朝鸦片战争的时候是四亿，这就是原因。很多的文化，因为我们以前往往总是站在汉族的立场，站在华夏的立场，都认为什么东西都是最精美，这是我们一个很大的缺点。

一个文化，传统文化，任何文化，都有他优秀的地方，也会在另一方面不发达。例如，汉族人表演歌舞，形体语言上的表达肯定是不如少数民族，但是在文学文字上有优势。有一幅图，敦煌里有，在其他地方也有，是描绘佛祖涅盘了，他的门徒在周围分别在表达自己的悲哀。有的人在割耳朵，有的人在刮脸，有的人在痛哭，旁边有个脸比较白的像汉人样子的人，拿了一个东西，估计是在念悼词。

我们的传统文化有很多是永远没有办法被后人或者被我们所取代的。这是他的价值。但另一方面，他要不断地发展，吸收其他文化的精华，汉族传统上的贞洁观念，其实就是适应人口众多的情况而产生的。汉族也有许多东西是外来的，比如凳子，孔子讲课时弟子都是席地而坐的，凳子是胡人发明的。韩国人、日本人固守着我们华夏的传统，到现在一部分人还习惯于席地而坐。再有就是以前男人下面穿的是裙子，不穿长裤的，所以到了战国时候赵武灵王的一个著名的改革叫胡服骑射，学习骑马，学习穿胡人的衣服，有利于行动和打仗。到了近代，工业化、城市化对传统文化的冲击是中国以前几千年来从来没碰到过的。工业化的生产下面，农业社会的许多观念都变化了。我们知道，实际上从明朝开始，传教士进来以后，中国传统观念就开始受到冲击。在变的过程中间，我们国家大多数知识分子开始是不承认外来文明，认为外国人的地方是蛮夷之地。有个湖南人叫郭嵩焘，当时派他去做驻英国大使，湖南觉得这样的人竟然到蛮夷的地方去，要开除他的省籍。后来去的人多了，特别是清朝派人考察回来，才逐渐改变了对外国的看法。发展到今天没有哪个人说不能学外国的文化，但是现在关键是怎么看待我们这个传统文化。根据马克思的观点，他说文化有不变的，有变的。文化的根源是人性，人性是不变的。所以儒家传统文化，基本的道德人伦我认为是不变的，但是他表达方式形式要变。这个变就是要适应现在，这个就是现代化的过程。我们中国到现在为止，还没有适应工业化或者后工业化的社会，因为时间很短，而我们社会真正进入工业化和后工业化是在改革开放以后。我认为在中国的民间，作用最大的一种观念就是“因果报应”，“善有善报，恶有恶报”。中国一直没有发展宗教，维持社会的就是依靠这种观念。但是今天，我们把这些观念叫做迷信，统统都破除了，那么我们拿什么来代替呢？

今天我们讲传统的时候，我想提出一个问题：我们这个传统要不要创新？中国未来会不会产生宗教？我们未来如果仅仅靠传统的孔孟的言论，能不能使大家形成一个比较一致的信仰？这些都是值得我们考虑的。我有这样的信念，随着我们国家改革开放的加深，这个社会的变革，必定会逐步产生与这个变革相适应的，与我们这个社会相适应的一种积极健康的生活方式。那么在这个前提下面，让我们充分地发挥传统文化的优势，来使我们这个民族内部更加和谐，对外更加亲和，在人类历史上发挥更大的作用。这就是我想讲的“旧邦新命”。

来源:新民晚报