《《世说新语》十三讲》读后感锦集

《《世说新语》十三讲》是一本由骆玉明著作，河北教育出版社出版的精装图书，本书定价：58.00元，页数：375，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《《世说新语》十三讲》读后感(一)：相隔千载而历历可见

魏晋是中国历史上最注重个性和思想解放的时代之一。在极其动荡、危机四伏的年月里，敏感的人心感受到更多的震撼——对于个人尊严的价值、自由的必要，自由与尊严的代价、生命的虚无和美丽，等等，有着更多的思考与践行。

王子猷雪夜行舟访戴安道，“乘兴而行，兴尽而返；恒温北征经金城时慨叹，“树犹如此，人何以堪！”；嵇康临刑神色不变弹“广陵散”；谢安棋毕答客问，“小儿辈大破贼”；王安丰妇答夫君，“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”；邓艾答晋文王，“凤兮凤兮，故是一凤。”；殷浩答恒温，“我与我周旋久，宁作我！”；山简醉酒，“举手问葛强，何如并州儿？”…………一代人物的风韵情致，虽相隔千载，而历历可见。

复旦名师骆玉明的作品，果然没有让人失望，一开卷就停不下来。十三讲，从“皇权与士权”“英雄与名士”“名教与自然”等13个主题，深入浅出、玄妙自然地阐述、梳理了一个时代的风貌（江湖上传说，骆老师本人就颇有魏晋名士风骨，令人倾慕）。

群籁虽参差，适我无非新。

《《世说新语》十三讲》读后感(二)：代短注

读了很久，利用午休时间读完了《世说新语十三讲》；假如只是关注作者挑选的故事、主题，此书倒是无甚可观，毕竟世说的故事，多数耳熟能详，何况前段时间陆陆续续读了一些魏晋相关的书，于是谢王司马桓庾殷郗云云的故事，读来读去少不了有种种既视感；

但是作为教材，这本书里的作者之言，可是真的太耐读了，特别是关于虚无与自由的论述，说得优美但是通透，尤其难得。

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《《世说新语》十三讲》读后感(三)：男子美仪容

1、 白到"发光"？

莫非当时社会和今天我们对小鲜肉的要求一样，男子也以皮肤白皙为美 ？讲究容貌仪态原本是人类社会生活中的常情常态，男色时代，一切令人愉悦的美好容颜不免值得爱惜，甚至成为一般人企慕的对象。《世说新语》中也是如此，也记载了女子痴迷帅哥的情况。“ 妇人遇者，莫不连手共萦之。 ”（ 《容止》7 ）然而，《世说新语》中肯定的男子不具有现在某些鲜肉的女子气，而是精神奕奕、温文尔雅的俊气。如“轩轩如朝霞举”司马奕上朝的时候如朝霞刚刚升起，给人一种出类拔萃的气质。晋人追求”发光的东西”，作品中多有“玉山”“玉树”“清风朗月”“清露晨流”等光洁亮丽的意象，连他们心目中的理想男子也是一个“发光体”“如玉山上行，光映照人。””目光闪闪，精神挺动。”用现代人的话说，“天哪！他在发光呀！”

2、嗜酒如命在那个年代似乎不是陋习？

酒后，世间的万物，纷纷扰扰就回想过眼云烟一样过去，嗜酒也是为了追寻飘飘欲仙、空灵洒脱的神韵。在迷醉的世界里面，人与自然融为一体，天地合为一体，精神在虚无的狂欢中震颤，内心顿时可以与天地通灵，诗意、快意随即肆意地在笔间流淌。因此才有“痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”一说吧！

《《世说新语》十三讲》读后感(四)：“小儿辈大破贼”被淹没这时间层土之中

王权弱化的时候可能才有大声的胡说八道，才有精神自由的兴起。不过后来纷繁政治淹没了这个“越名教而任自然”的时代。也许后来本该有中国的文艺复兴，像柏拉图一样被挖掘出来，但王权越发极致，也只留下一滩“清谈误国”的蔑视。“小儿辈大破贼”被淹没这时间层土之中。

自然

“自然”被日本人用来翻译“nature”，中文本意是自然而然的事物与状态。现代人忘了“自然”本意。《老子》的“道法自然”其实是“道自然而然”，“道以自身为法”，不是说“道法之外还有一套自然之法”（p097）。儒家讲“名教”，规矩越多礼法越重，谋权篡位之徒用名教做脸上贴金事，道德变得搞笑，嵇康当然“越名教而任自然”。不讲道德讲自然，讲自然而然，本意恐怕就是“自由”。

自由

“名教”即失，内心即得自由。“自由”代表的“liberty”是今译，原本该是“由自己做主”。但真正的自由可能是“逍遥”。这个“逍遥”喊出内心的自由，庄子之意是“一种特殊的、非常人可以达到的精神境界，代表超越一切束缚的完美自由”（p124）魏晋时代个性和思想解放的时代，无论是在精神层面还是生活实践都比前世间更关注自由。

饮酒

自由是个难题，人一旦将自由视为必要的价值，一旦以热情想象自由，就把自己放在了困境之中：他会发现自由是不可能的。而愈是自由意志强烈的人，愈容易感受到不自由的痛苦。（p132）好一个存在主义？内心即得自由，又无名教，空虚之余，当然该喝酒，喝的烂醉的酒精上瘾就是延续成了现代病。

清谈

年轻时候读历史，以为清谈就是说段子抖机灵装神弄鬼。

清谈的顶部玩家是王导、谢安、谢玄，各个都是治世高手，挽救国家于危难之间。王羲之和谢安登高。“谢（安）悠然远想，有高世之志”。王羲之抛出这个问题“清谈误国？”。谢安回答：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”

清谈是理性对话，对顶层问题，或者形而上的问题进行思辨式对话。想到了柏拉图时代，“…哲学在希腊是一种清谈…哲学家一般散步一边谈话，众人跟在后面。他们都一下扑向最高的结论；能够有些包罗全面的观点便是一种乐趣，不想造成一条结实可靠的路”。