老子今注今译读后感精选

《老子今注今译》是一本由陈鼓应著作，中华书局出版的图书，本书定价：352，页数：，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《老子今注今译》读后感(一)：持续更新中的学习体会

1.道由物理规律（熵增原理）～人性规律～人类社会规律。

2.正与反都是人为的结果，也是人主观的判断，自然遵循熵增原理，因此趋势是抹平一切差异，因此有反者道之动的结论。

3.反者何时发挥作用难以确定，对人来说这一点是致命的，也因此决定了老子所言道对于很多人是没有意义的，因为人类个体的生命短暂，很可能等不来这个反向的变化。

4.反者道之动决定事物发展是一个循环，因此了解循环的规律非常重要。

5.老子所谓德与儒家所谓德既有联系也有区别，老子的德是规律（道）在人类社会的体现，儒家的德一开始既是老子的德，但随着事物的发展，儒家一成不变的德逐渐与规律相偏离，不再符合实际，也就不再是老子所谓的德了。

6.自然无为不是什么都不做，而是实事求是根据现实情况选择做适合现实的事。

《老子今注今译》读后感(二)：23/01/10读完，书评记录

偶然看到一个观点讲读书不要贪多，要少，找回经典的书目作为知识体系的骨架，反复地看。回顾了一下，《坛经》《人生的智慧》《曾国藩传（张宏杰）》是值得一读再读的书，为了继续补钙，又找到了《道德经》。 本书《老子今注今译》是《道德经》的注释本，在注的方面做大量引用，汇集了前人可取的注释，其中不乏相互冲突的观点，让读者可以一览全貌；译的方面因为原文五千字的语言太美，相形难免见绌，但有翻译的存在仍然可以帮助快速理解文义。 道德经，道、德之经，“道”是无形，不可名，不可及的终极，“德”是“道”向下落实到经验世界、人生层面的产物，可为人所取。全书具有浓厚的形而上学色彩，但讨论的仍然是与我们息息相关的人生及政治问题，通过陈鼓应先生的注释本，其思想我们得以窥见一二： 1. 自然无为：“自然”不是名词，作状语；“无为”不是不作为，而是不妄为； 2. 辩证思维： 对立：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。（二章） 美与恶，善与不善的对立概念相伴相生。 循环：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。（十六章） 有物混成，先天地生... 强字之曰“道”... 大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章） 物壮则老，是谓不道，不道早已。（三十章） 事物的发展历程：芸-归-静-复，大-逝-远-反（返），物极必反，物壮则老。 3. 无神论： 象帝之先。（四章） 道似乎生于天帝之前，撼动了人格神的地位，2500年前的无神论思想。 天地不仁，以万物为刍狗。（五章） 天道无亲（七十九章） 故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也 -苏辙。刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜 -钱钟书 4. 人大： 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（二十五章） 人亦大。 5. 虚 道冲，而用之或不盈。（四章） 天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。（五章） 道是虚状的，看不见摸不着，但又好似风箱，生生不息，不会穷竭。 6. 静 孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。（十五章） 重为清根，静为躁君。（二十六章） 清净，静重，老子理想中得道之人的人格特质是凝静敦朴的，庄子的则是高迈凌越的。 7. 柔弱 柔弱胜刚强。（三十六章） 弱者道之用。（四十章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。（四十三章） 人之生也柔弱，其死也坚强。... 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。... （七十六章） 柔，柔韧，生存之道。刚强易折，死亡之道。弱，道在无声中蓄养一切，无为而非强力，好似万物自生自长，本自然。 8. 不争 功成而弗居。（二章） 上善若水，水善利万物而不争。（八章） 守雌，取后，处下。 9. 去兵 以道佐人者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。（三十章） 兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。（三十一章） 反战，慎用兵。 10. 贵身 奈何万乘之主，而以身轻天下。（二十六章） 治人事天，莫若啬。... 是谓深根固柢，长生久视之道。（五十九章） 贵重，爱惜，保养己身。贵身而能重天下。 11. 尚俭 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（十二章） 故知足不辱，知止不殆，可以长久。（四十四章） 不贵难得之货，知足可以常乐。 12. 尚愚 人多伎巧，奇物滋起。（五十七章） 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（六十五章） 愚民并不是使民愚蠢，而是使其愚朴、敦厚，摈弃巧诈。《道德经》 偶然看到一个观点讲读书不要贪多，要少，找回经典的书目作为知识体系的骨架，反复地看。回顾了一下，《坛经》《人生的智慧》《曾国藩传（张宏杰）》是值得一读再读的书，为了继续补钙，又找到了《道德经》。 本书《老子今注今译》是《道德经》的注释本，在注的方面做大量引用，汇集了前人可取的注释，其中不乏相互冲突的观点，让读者可以一览全貌；译的方面因为原文五千字的语言太美，相形难免见绌，但有翻译的存在仍然可以帮助快速理解文义。 道德经，道、德之经，“道”是无形，不可名，不可及的终极，“德”是“道”向下落实到经验世界、人生层面的产物，可为人所取。全书具有浓厚的形而上学色彩，但讨论的仍然是与我们息息相关的人生及政治问题，通过陈鼓应先生的注释本，其思想我们得以窥见一二： 1. 自然无为：“自然”不是名词，作状语；“无为”不是不作为，而是不妄为； 2. 辩证思维： 对立：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。（二章） 美与恶，善与不善的对立概念相伴相生。 循环：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。（十六章） 有物混成，先天地生... 强字之曰“道”... 大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章） 物壮则老，是谓不道，不道早已。（三十章） 事物的发展历程：芸-归-静-复，大-逝-远-反（返），物极必反，物壮则老。 3. 无神论： 象帝之先。（四章） 道似乎生于天帝之前，撼动了人格神的地位，2500年前的无神论思想。 天地不仁，以万物为刍狗。（五章） 天道无亲（七十九章） 故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也 -苏辙。刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜 -钱钟书 4. 人大： 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（二十五章） 人亦大。 5. 虚 道冲，而用之或不盈。（四章） 天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。（五章） 道是虚状的，看不见摸不着，但又好似风箱，生生不息，不会穷竭。 6. 静 孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。（十五章） 重为清根，静为躁君。（二十六章） 清净，静重，老子理想中得道之人的人格特质是凝静敦朴的，庄子的则是高迈凌越的。 7. 柔弱 柔弱胜刚强。（三十六章） 弱者道之用。（四十章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。（四十三章） 人之生也柔弱，其死也坚强。... 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。... （七十六章） 柔，柔韧，生存之道。刚强易折，死亡之道。弱，道在无声中蓄养一切，无为而非强力，好似万物自生自长，本自然。 8. 不争 功成而弗居。（二章） 上善若水，水善利万物而不争。（八章） 守雌，取后，处下。 9. 去兵 以道佐人者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。（三十章） 兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。（三十一章） 反战，慎用兵。 10. 贵身 奈何万乘之主，而以身轻天下。（二十六章） 治人事天，莫若啬。... 是谓深根固柢，长生久视之道。（五十九章） 贵重，爱惜，保养己身。贵身而能重天下。 11. 尚俭 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（十二章） 故知足不辱，知止不殆，可以长久。（四十四章） 不贵难得之货，知足可以常乐。 12. 尚愚 人多伎巧，奇物滋起。（五十七章） 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（六十五章） 愚民并不是使民愚蠢，而是使其愚朴、敦厚，摈弃巧诈。

《老子今注今译》读后感(三)：【摘记】

陈鼓应：《老子今注今译》，北京：中华书局，2020年。

老子哲学系统的形成和开展

1 中国哲学一向是较关注人生和政治问题的。这些问题的讨论，又常落到伦理道德的圈子里，这样一来，思想范围常常被框在某些格式上。老子哲学的特异处，就在于扩大了这一个局限，把人类思考的范围，由人生而扩展到整个宇宙。

1 老子的整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。然而，如果我们了解老子思想形成的真正动机，我们当可知道他的形上学只是为了应合人生与政治的要求而建立的。

1-2 老子哲学的理论基础是由“道”这个观念开展出来的，而“道”的问题，事实上只是一个虚拟的问题。“道”所具有的种种特性和作用，都是老子所预设的。老子所预设的“道”，其实就是他在经验世界中所体悟的道理，而把这些所体悟的道理，统统附托给所谓的“道”，以作为它的特性和作用。当然，我们也可以将“道”视为人的内在生命的呼声，它乃是应合人的内在生命之需求与愿望所开展出来的一种理论。

一 “道”的各种意义

（一）实存意义的“道”

甲、“道”体的描述

3 “道”之不可名，乃是由于它的无形。为什么老子要设定“道”是无形的呢？因为如果“道”是有形的，那必定就是存在于特殊时空中的具体之物了，存在于特殊时空中的具体事物是会生灭变化的。然而在老子看来，“道”却是永久存在的（“常”）的东西，所以他要肯定“道”是无形的。为什么老子又要反复声明“道”是“不可名”的呢？因为有了名，就会把它限定住了，而“道”是无限性的。

4 由于“道”的不可限定性，所以无法用语言文字来指称它。……真常的“道”是不可言说的，无法用概念来表达的。现在勉强地用“道”字来称呼它，只是为了方便起见。

4 “道”乃是一个变体，是一个动体，它本身是不断地在变动着的，整个宇宙万物都随着“道”而永远在“变”在“动”（任何事物在变动中都会消失熄灭，而“道”则永远不会消失熄灭——“独立不改”的“不改”，就是指不会消失熄灭的意思）。由于“道”的变动，产生了天地万物。

乙、宇宙的生成

5 老子认为，“道”是一切存在的根源（“万物之宗”），也是一切存在的始源。“道”是自然界最初的发动者（The primordial natural force），它具有无穷的潜在力和创造力。万物蓬勃的生长，都是“道”的潜在力之不断创发的一种表现。从万物生生不息、欣欣向荣的成长中，可以看出“道”有一种无穷的活力。

6 “无”和“有”是指称“道”的。这里的“无”、“有”是老子哲学的专有名词，“无”、“有”似对立，而又相连续的。“无”含藏着无限未显现的生机，“无”乃蕴涵着无限之“有”的。老子用“无”、“有”的别名，来表示形上的“道”向下落实而产生万物时的一个过程。

6 由于“道”之“不见其形”，所以用“无”来形容它；而这个“不见其形”的“道”却又能产生万物（“物由以成”），所以又用“有”来指称它。可见，老子所说的“无”并不是等于零，只因“道”之为一种潜藏力，它在未经成为现实性时，它“隐”着了。……总之，“无”、“有”都是用来指称“道”的，是用来表现“道”一层层地由无形质落实到有形质的一个先后而具持续性的活动过程。

（二）规律性的“道”

7 老子说：“反者道之动”。（四十章）老子认为自然界中事物的运动和变化莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展；同时，事物的运动发展总要返回到原来的基始状态。因而，“反”字可作“相反”，也可作“返回”讲（“反”即“返”）。它蕴涵了两个概念：（1）相反对立；（2）返本复初。

甲、对立转化的规律

乙、循环运动的规律

（三）生活准则的“道”

12 形而上的“道”，落实到物界，作用于人生，便可称它为“德”。“道”和“德”的关系是二而一的，老子以体和用的发展说明“道”和“德”的关系。“德”是“道”的作用，也是“道”的显现。混一的“道”，在创生的活动中，内化于万物，而成为各物的属性，这便是“德”，简言之，落向经验界的“道”，就是“德”。因而，形而上的“道”落实到人生的层面上，其所显现的特性而为人类所体验、所取法者，都可说是“德”的活动范围了。在这里，我们还可以把“道”和“德”作这样的区分：“道”是指未经渗入一丝一毫人为的自然状态，“德”是指参与了人为的因素而仍然返回到自然的状态。

13 老子认为凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神。其中“自然无为”的观念，成为《老子》一书的中心思想，其他的重要观念都是环绕着这个观念而开展的。“自然无为”是意指顺任事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它。

二 道德脉络的意义

三 自然无为、虚静、柔弱

（一）自然、无为

28 “自然”，常识对天地的运行状态而说的；“无为”，常是对人的活动状况而说的。“无为”的观念，可说是“自然”一语的写状。“自然”和“无为”这两个名词可说是二而一的。

30 老子处在那样的时代，深深地觉察到那些自认为是他人命运的裁定者，自以为有资格对别人的理想专断的人，他们的作为，正是造成人间不平与残暴的根由。老子看到当时的统治者，不足以有所作为，却偏要妄自作为，结果适足以形成人民的灾难。在这种情形下，老子极力地呼吁为政要“无为”。在他看来，这是惟一釜底抽薪的办法。我们可以说，老子著书立说最大的动机和目的就在于发挥“无为”的思想，甚至于他的形上学也是基因于“无为”思想而创设的。

31 老子的“无为”，并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为的意思。“无为”的思想产生了很大的误解，尤其是“无为无不为”这句话，许多人以为老子的意思是表面上什么都不做，暗地里什么都来，因此，误认为老子是个阴谋家。其实老子绝非阴谋家，他整本书没有一句话是含有阴谋思想的。导致这种误解，完全是因为不了解老子哲学术语的特有意义所致。所谓“无为无不为”的意思是说：“不妄为，就没有什么事情做不成的。”“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是指“无为”（不妄为）所产生的效果。……他鼓励人去“为”，去做，去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，同时他又叫人不要把持，不要争夺，不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲。

31-32 老子主张允许每个人都能依照自己的需要去发展他的禀赋，以此他提出了“自然”的观念；为了使不同的意愿得到和谐平衡，他又提出“无为”的观念。老子“自然无为”的观念，运用到政治上，是要让人民有最大的自主性，允许特殊性、差异性的发展。也就是说，允许个人人格和个人愿望的充分发展，但不以伸展到别人的活动范围为限。对于统治者来说，“无为”观念的提出，是要消解独断意志和专断行为的扩展，以阻止对于百姓权利的胁迫、并吞。

（二）“虚”、“静”

（三）“柔弱”、“不争”

39 老子的“不争”，并不是一种自我放弃，并不是对于一切事、一切人的放弃，也不是逃离社会或遁入山林。他的“不争”的观念，乃是为了消除人类社会不平的争端而提出的。他仍要人去“为”，而且所“为”要能“利万物”。“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力，而人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。这种为他人服务（“利万物”）而不与人争夺功名的精神，也可说是一种伟大的道德行为。

四 总结和批评

40 老子“道”的论说之开展，乃是人的内在生命的一种真实感的抒发。他试图为变动的事物寻求稳固的基础，他更企图突破个我的局限，将个我从现实世界的拘泥中超拔出来，将人的精神生命不断地向上推展，向前延伸，以与宇宙精神相契合，而后从宇宙的规模上，来把握人的存在，来提升人的存在。

40 老子所说的“天”，都是指自然而言，他消解了意志的天、作为的天，他把前人视为无上权威、不可侵犯的天，拉下来，屈居于混然之“道”的下面，而成为漠然存在的自然之天。总之，老子解释宇宙现象时，破除人格神创造的说法，而重视万物的自生自长，纯任自然。

41 老子立说的最大动机，是要缓和人类社会冲突。而人类社会冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的占有欲。所以老子提出“无为”、“质朴”、“无欲”、“谦退”、“不争”种种观念，莫不是在求减损人类占有的冲动。老子所处的社会——事实上从古到今所有人类的社会，有形和无形的争夺无尽期地在进行着。而战争的残杀，是有形争夺的事件中最惨烈的。战争的意义，令人感到惶感，追根究底，这些屠杀的事件多半只是为了剥削者的野心和意气，而迫使多数人的生命去作无谓的牺牲。

42 我们常听人说，老子的思想是消极的、悲观的、出世的，这完全是一种误解。老子倡导“生而不有”、“为而不恃”、“长而不宰”、“功成而不居”、“衣养万物而不为主”、“为而不争”、“利万物而不争”。可见，他仍要人去“为”，去创生，去养育，去贡献自己的力量（“衣养万物”、“利万物”）。事实上，老子也并不反对人成就功业，只是他眼看到这个社会大家都急急忙忙地求名、取利、争功，大家都想出风头、占便宜、贪图利益，无功的想争功，有功的更要居功。所以，他要人功业成就了，也不必去占为己有（“功成而不居”）；事情做了，也不必去争夺名位（“为而不争”）。他还呼吁大家要拿出自己有余的去帮助不足的人（“损有余而补不足”），要尽自己所能去贡献给人类（“有余以奉天下”）。

42 “虚静”的生活，蕴涵着心灵保持凝聚含藏的状态。唯有这种心灵才能培养出高远的心志与真朴的气质，也唯有这种心灵，才能道引出深厚的创造能量。反观现代人的生活，匆促浮华，自然难以培养出深沉的思想；繁忙躁进的生活，实足以扼杀一切伟大的创造心灵。老子恳切地呼吁人们重视一己内在生命的培蓄。就这一个层面来说，对于现代这种浮光掠影式的生活形态与心理样态，老子的呼声，未尝不具有深刻的意义。

43 老子常使用类比法（Analogy）去支持他的论点。……这种类比法的使用，虽然有相当的说服性和提示性，但是并没有充分的证据力。因为你可以用同样的形式例举出不同的前提而推出相反的结论来。……当然，我们了解老子的用意，只求在经验世界中寻找说明他的道理的论据，这些论据虽然无法保证他的结论之必然性，然而并无碍于他的道理之能在经验世界中得到运用。

43-44 老子的思想内容，有许多可批评的地方（七点）。一、“本初”状态是否能达到？是否像老子所设想的那样美好？是否有碍于事物的向前推展？二、事物的发展状况是复杂多端的，未必是单一的往复循环。三、老子主张“无知”、“弃智”，但忽略了“智”和“学”也可引人向上、导人向善的趋途。四、老子认为祸福相因，如环无端，然而忽略了主观力量的重要性。五、老子一再强调人顺应自然，但结果是否能达到预期效果，值得怀疑。此外，人与自然事物在本质上究竟是否同一？人事有意志、有理性、有感情的，这都使得人之所以为人，和自然事物在本质上有很大的差别。六、在老子所构想的那种单纯而单调的生活方式中，人究竟还有多少精神活动可言？七、一个人如果长期浸淫于“清静无为看，柔弱处下”的气氛中，奋发精神会被侵蚀，向观念探索以及向思想禁地推进的勇气会被消解。