千面女神读后感1000字

《千面女神》是一本由[美]约瑟夫·坎贝尔著作，北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：79.90，页数：287，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《千面女神》读后感(一)：聊胜于无，浮夸之作，煽动大于理性

很多地方都有作者主观臆断及从不相干历史饮用例子证明观点的桥段，将女神崇拜说成被物化的所谓女性气质为男性付出，而无视了其中最明显的、对生死的掌控（重点在掌控）。

很多考古发现都没有被提到，可能是因为他成书的时期太早了？比如海岛上的女性部族，壁画上她们相当勇武，古时的女性并不像现代人这样娇弱，作者对这部分草草带过，只随便拿了个壁画讲，而后加上猜测强行挽尊；比如崇拜地母的圣地正是洞窟，而直到女神的圣殿被阿波罗占据，里面掌握权力的仍是曾经那些女祭司；比如战国前，女男身高没有差异，很多女将军都出自这个时代；比如在某个时代之前，宗教的领导者只能是女性，但作者默认穿着巫者衣服的一定是男性，只说了能证明他观点的几个少得可怜的例子。

具体来讲一个强行证明吧，他拿法语和德语来证明新石器时代的历史，并盛赞“德式悲剧中那深沉而黑暗的品质”和“高卢的理性之光”

作者最爱的就是拿男权社会阶段的神话，来证明千万年前的女神崇拜也是为了男人，为了弗洛伊德最爱的那根东西（作者显然相当认可弗洛伊德的那套假设）。而女性则应该在“女人一直应该在的位置”，即，将显然构成了作者所有染色体的精子“转换”成孩子，并保持“精致和魅力”，并在丈夫死后殉葬。

全篇大部分都在讲作为工具的母亲和妻子，以及儿子和父亲，所有不明确性别的一律被作者视作男性。儿子和父亲是人，母亲则是他们所食的牺牲，全篇都写着吃人两个字。

后面有讲一些客观事实，但不多，而且都是相当古旧流行的观点，没有再次翻阅的必要。

以及，呃，他朋友的妻子好心招待他，他在书里说她诱惑他（因为她说他如果找资料累了可以去沙发休息），而且还抱怨对方拿柠檬水招待他，让他不得不为了礼貌选择在酷暑天喝下清凉解暑的柠檬水

里面引用的金芭塔丝的话倒是还能看，准备之后去看她的书好了。

《千面女神》读后感(二)：约瑟夫·坎贝尔一位融汇贯通中西文化的学者品读女神看到女性力量的必读书

很久没有读心理学专业以外的书了，在图书馆翻到这本书果断借阅，回来在架子上摆了两个月。还书前坐下来细细品读。我不是不喜欢，而是总觉得这么一本好书需要沉香沐浴郑重其事的阅读。知道约瑟夫·坎贝尔是在千面英雄这本书。喜欢神话，也是从小听着神话故事长大。了解神话的隐喻是在学心理学学习沙游治疗和绘画分析心理学时了解到的，神话背后的隐喻可能是像荣格说的集体潜意识，我们毋须太多的语言但我们会坚守会相信会遵守，会按照那种方式去行动，我们自己都无法知道，这就是神话带来的奇妙力量。

约瑟夫·坎贝尔是富有魅力的。这本书详细的介绍了从旧石器时代到现代女神的发展。让我对女神有了更深刻的了解，同时也对女性有了更多的认识。书里说：女性身体就是她的魔力，女性的魔力源于自然，这是开篇不久作者的一句话。在这句话里让我更加接受自己作为女性这个角色。可能对于这个角色的认识有了更深刻的体会。作者在讲到女人通过孕育生命被赋予不可穷尽的生命。是我突然对怀孕，以及孕产一位小宝宝有了不一样的感受，在此之前其实我很排斥生孩子。

另外这本书里也让我对蛇的意象有了更多的了解，蛇是医疗者，代表时间治愈中生命的力量。代表摆脱过去，走向未来，摆脱死亡，拥有强大的力量。蛇虽危险，却是生命力量在时间维度的三大象征之一。这个知识让我理解了蛇在很多重要的神话故事里出现。

另外一个阅读的心得来自于圣经。圣经里没有女性的地位，虽然有圣母这个女性角色，但大体上是没有女神的。也可以从侧面看到圣经对女性的一种态度。

还有读到神是对超然力量的隐喻就是对神力量的认同和重视神秘力量，引用书里奥西里斯·琼斯的一句话：我就是过去，现在和未来，我拥有重生的力量，我即是创造了众神的奥秘，你在你的神层次中所见的就是你自己，同时你必须承认你存在于自我之中，这是神话的开端。

这本书里还有一个是对《奥赛德》这本书的一个剖析，让我对这本书充满了兴趣，后期我有时间了会看一看。嗯。是一本学心理学、社会学以及研究文化的人必读的书。

《千面女神》读后感(三)：神话里的性别政治

读这本书的时候常常想起中学住校时的经历，每晚熄灯后宿舍里一个很会讲故事的同学都会给大家讲一段故事。有一段时间她很爱讲希腊神话，但里面错综复杂的男女关系和莫名其妙的出生死亡听得我一头雾水，当时只觉得西方人的世界真是太混乱了。

看了这本书才恍然大悟，简单说就是各个地方流传至今的神话故事大都是因为经历战争后，将不同文化体系结合后重新编织的结果。比如我们现在认为赫拉是宙斯的妻子，实际上赫拉的出现比宙斯早得多，在赫拉的神话诞生之时，她是独立的，也比宙斯更强大。那后来赫拉为什么成立宙斯的妻子？雅典娜为什么从宙斯的头颅出生？狄俄尼索斯为什么从宙斯的大腿出生？这都是父权文化将女神同化的例子。

最早期原始神话有两大序列：以种植业为主的农耕文化社会产生女神文化，因为种植和生育相似，而游牧民族因为其对于男性力量的仰仗而产生男神文化。当游牧民族作为战争侵略者攻城略地之后，就开始重新编织屈服者原有的文化系统，侵略者的神话被引入并嫁接到种农耕文明以女神为中心的神话之上，逐渐发展成以男神为主导的神话。这就是为什么很多地方的神话中会出现以不同的名字命名相同功能的女神——她们是不同神话系统的合并。

可惜的是全书是由作者分散的演讲稿拼装而成，导致整体叙述逻辑跳跃，读起来感受并不好，但书中确实展现了一些有趣的例证，算是在这个话题上打开了一扇门。

书中主要讨论了欧洲的四个完整的神话体系，并认为都与自然有关：凯尔特神话、日耳曼神话、意大利/罗马语群神话和希腊神话，它们以女神为基础，臻于成熟。我们可以在这四个体系中互相参照找到对应者。然而，女神代表的是人类的自然本性，而思想的产生会与本性产生冲突。闪米特人的出现，使女神的旧世界被打破，男性诸神开始取得了控制权，他们要求成为世界的创造者。《圣经》成为了一个奇特的转折，在里面代表自然的女性，包括自然本身（伊甸园）遭到了谴责。

总之，这就是新神话诞生的方式：旧神被杀，新神吸收他们的力量。曾经的母神变成了宇宙之水，不仅人格被剥夺，还被降格成了物。而这些男神和女神的表现形式都象征着世界上发生的种种对立和分歧。