世上谩相识读后感锦集

《世上谩相识》是一本由颜炼军著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：48，页数：294，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《世上谩相识》读后感(一)：在文学评论中汲取阅读的力量

青绿色的封面，封面上形态各异的羽毛，让人感觉到赏心悦目。翻开书，看版权页，显示这是一本文学评论集。这本书就是人民文学出版社新近出版的颜炼军的《世上谩相识》，副标题是《读书享乐派札记》。

作者是一位大学老师，他游历丰富，知识渊博。每一篇作品饱含巨大的信息量，足以看出作者丰富的阅读经历，文章的知识性和可读性，让读者能够学到很多的文学、历史、诗歌、美术等方面的知识。按照作者的说法，这是一本走神的文章，也就是说，这些文章均非学术著作，而是在闲暇时刻的所思所想。虽然是读书札记，却也具有一定的学术性，读来让人能够感受到浓浓的学院派气息。

这本书共分为三个部分，分别是《西风鸣络纬》《有国于蜗之左角者》《寒山独见君》。其中第一部分为西方文学的随笔，共计8篇。开篇《拉奥孔：诗声与画貌背后的故事》以雕像开头，作者引经据典，引人思考拉奥孔故事本身的来龙去脉，为读者提供了一个想象的框架。《遗韵新歌》对格丽克诗中古希腊神话的书写进行了梳理；《潜在的弗兰肯斯坦》则 通过对《弗兰肯斯坦》的探究，来阐述文学语言对于文学作品的重要性。作者在文中写到：“语言的革新，是增加文学经验容量的必要条件。一个作家之所以优秀，常常因其语言的革新；而新文学潮流的出现，实际上往往是一种新的文学语言的出现。” 文学的创造力取决于人，文学语言的创新则是文学新颖性永久的一部分。

第二部分是共7篇，其中大部分篇章都与诗歌有关。这一部分《诗人的朝圣与流亡》，向我们提出来社会的乌托邦不存在，同样诗歌的乌托邦也不会存在。从诗人对诗歌乌托邦的认同、怀疑到幻灭，揭示了诗歌乌托邦的悲剧。《建一个心理健康的乌托邦是可能的吗？》这篇文章我反复读了四五遍，越读越感到深深的失望与满心的悲凉，虽然作者在文末给了我们一个光明的尾巴，但是这光明，何其微妙也！之后的《面对这个世界，诗歌如何继续赞美物》《城市愿景与退步的乌托邦》更是将文学与乌托邦的社会关系体现得淋漓尽致。再次告诉我们，乌托邦只在文学中存在，文学不能促成乌托邦的实现。

第三部分是书评文章，这一部分文章中我最喜欢的是作者评价张枣诗歌的文章，在书中有两篇均已涉及。张枣是一位写得少，但写得好的诗人。张枣出身名门，是留学德国的博士，在中央民族大学任教。作者在文章中写到：“张枣的写作，既有福楼拜马拉美式的浪费，也有中国文人的闲逸态度。无论浪费还是闲逸，都需要付出代价。德国汉学家顾彬曾说：有张枣这样的诗人，对德语文学和中国文学，对东方文化和西方文化都是天赐的礼物。”继而写到张枣的翻译文章，认为翻译的少许作品非常好。

这本书读来像潺潺流水，灵动而轻盈，清澈通透，融会贯通，流连于古今中外，记录于阅读的遐思。如果有机会，请不要错过阅读。在这次读过之后，我还会再次阅读，不断在文章的哲学、文学理论中汲取营养，激发创作阅读的力量。

《世上谩相识》读后感(二)：如梦初醒“谩相识”

如梦初醒“谩相识” ——读颜炼军《世上谩相识》

冀宏伟 当缱绻的时光渐行渐远，当文字和典籍落满尘埃，总有人站出来，为经典拂去厚重的历史迷雾，重新发出智慧的大音希声。 在众声喧哗，经典缺席的快餐化、碎片化、粗鄙化、浅阅读、功利主义写作时代，颜炼军的《世上谩相识》往返古今中外，纵横捭阖，潜心探索，发出“乌托邦”独特的声音。智者的精神诉求、学者的独立思考、诗者的浪漫情怀，“在一个大众文化形态琳琅满目、应接不暇的时代，在一个村上春树们被过度追捧，荷马、莎士比亚们被束之高阁的时代”，尤为难能可贵，令人钦佩。 有人说：现在有多少经验的虫子在阅读，又有多少经验的虫子在写作。“缺乏血性的苍白、创造力丧失的平庸、故作优雅的表面文章。一味地琐碎，一味地平淡，一味地闲情。有意避开大师及其作品，对力度与深刻的惧怕或不敢问津。以白萝卜冒充象牙，用有限的词语互相模仿、自我模仿、集体模仿、反复模仿，一个劲地贫乏与重复。总是浮躁，总是平庸，总是闲适，总是急功近利。没有创造的大智大慧，只有模仿他人的小才能；没有大破坏大建设的勇气，只有追名逐利的小聪明。”（周伦佑《红色写作》） 时间在鲜明的主题上割一道口子，血流不止的地方便是新的开始。《世上谩相识》里的札记，在摒弃惯常经验的基础上，不甘平庸、不落俗套、拒绝模仿，每有所论皆能有新见，许多未知的艺术美学见解，发人深省，引人深思。在见惯了那些似曾相识、千篇一律、千人一面，在流水线式生产的复制作品之后，《世上谩相识》给人一种如梦初醒的惊喜和惊讶。 “博尔赫斯预言了信息时代的到来：在互联网、电子书和手机阅读普及的今日，我们每个人都变成了博尔赫斯笔下那位被无限之书吓蒙的读者。也许在不久的将来，人就不必再苦读诗书，幻想着黄金屋和颜如玉，而只需植入芯片就行了。作为职业读书人和文学研究者，在知识信息的物质形态剧变，数量激增的今天，我们如何解读文学作品？”《探骊求珠，攒杂出文》 忧思与困境、质疑与解构、艺术与重构、隐喻与奇趣、诗性与浪漫、狂想与激响………丰富的知识储备、海量的阅读资源、严谨的治学姿态、吐香缭绕的语言艺术、遐想神游的思辨色彩、博览群书的大开大合。从古希腊神话、弗兰肯斯坦到异次元；从诗歌“星象”、“理想国“到现代艺术；从《拉奥孔》《奥德赛》到《尤利西斯》《荷马史诗》；从米开朗琪罗、博尔赫斯到莎士比亚、李白、杜甫，里尔克……在《世上谩相识》星汉灿烂里，作者带领我们，在阅读世界里漫游历史，审视当下，有一种思接千载、自得玄机、探幽入微的美妙享受。在作者识细为趣、巧妙缤纷、力透纸背的快意激响里，任何一种阐述评说都是多余和饶舌。 身处后工业社会和信息编织的网络空间，随处可见芸芸苟活，浮躁不安的精神流浪儿，能够静下来阅读的人自然不多。在这个多元复杂，泥沙俱下的时代，《世上谩相识》犹如散点透视、星点散耀、探骊求珠、攒杂出文，在散发着读闲书与“谩相识”的尘香里，愿你我都能在尘世里“谩相识”，融入深思与奇趣的精神享乐里。

《世上谩相识》读后感(三)：一个阅读享乐主义者的告白——《世上谩相识》随札

一

读书是博览好，还是专精好，似乎是个见仁见智的问题。古人能够通一“经”，便可以家法教授学子。汉武帝设五经博士，则是专门传授儒家学说的学官了。

如今的我们，似乎碎片化的阅读，已成为一种时尚，一种趋势。于是乎束书不观，游谈无根之士，举目皆是。

吾辈虽说也读一点书，也是东鳞西爪，未敢妄称解人。偶有心得，也如哑人做梦，妙处难与君说。

二

近日，读到颜炼军先生的《世上谩相识——阅读享乐派札记》，觉得颇有收获。书中所收录的各类随笔评论视野宏阔，文辞雅洁，论断明晰，独具只眼，本色当行，是一部有趣味，有思考，有寄托的好书。

所谓“谩相识”者，足见著者杂览神游之无拘牵，快意为文之淡然从容。有一种庄子齐物达生的逍遥洒脱。我初见此书名，头脑里倒是跃出李清照的词句“学诗谩有惊人句”。其意味虽不同，心境却是相通的。

书中让人印象深刻的，是谈诗的篇章。

围绕着诗学、诗艺、诗情、诗心，会通中西，融贯古今，体现出颜先生深厚的学养和敏锐的观察。

谈拉奥孔之诗心与画意之辨，有历史之考据，有美学之探讨。谈写作与才华、传统及时代之关系，既剖析了影响的焦虑，又肯定了坚韧的劳作，于窄门中见出光亮，在绝望中寄以希望。写文学批评的探骊求珠，攒杂成文，则将文学洞见与文字灵性融于一炉，畅论古今，神思顿悟。

三

毕竟我们已与古人不同，诗人张若虚所言的“江畔何人初见月？江月何年初照人？”所传达的宇宙意象，已成为一种遥不可及的古典诗情。

欧洲近代科学的兴起，让人们的宇宙观念发生剧变。马克思《共产党宣言》留下了这样的名言：“一切坚固的东西都烟消云散了,一切神圣的东西都被亵渎了”。面对着喧嚣的现代社会，人类的心灵日渐干涸，更多地是无言与茫然。

现代人头脑中的科学知识已大大挤占了浪漫诗情所剩下的渺小空间。无怪乎散文家陈之藩叹息道：“无诗的时代是最可怜的时代，伤春悲秋固无以名状，而天翻地覆也不会形容。”

关于现代性的反思与讨论，也是《世上谩相识》的重要篇章。关于乌托邦与人造天堂，拨开意识形态的迷雾，沉迷于“知识分子的鸦片”，一切的愿景，都围绕着愈见精密的社会机器的设计与改造。联想到查理·卓别林的《摩登时代》，被时代裹挟的人们，终究难逃异化的命运。

四

颜炼军先生是诗人张枣的学生，书中所收《秩序的激昂》《诗人的“德国锁”》诸篇，介绍了张枣的生平与诗艺，持论公允，不偏不倚，读来让人心生温暖。

张枣先生英年早逝，近年来颜先生搜集、整理出版了他的诗文、译作、书信、研究集，让我们得以窥见张枣先生在新诗领域一生创作的实绩。这种师生情谊，让人感佩，清夜读之，不由想到陈寅恪先生的《赠蒋秉南序》。呜呼，师道之不存也久矣。“守先哲之遗范，托末契于后生”，薪火相传的燃灯精神，让我们感受到文字背后厚重的情感力量。

颜先生说自己不过是大学教书匠和职业读书人，读书、编书、写书，就是他的爱好，他的职志。

《世上谩相识》，是一部轻灵之书，也是一部睿智之书。这是一个阅读享乐主义者的告白，只为知者道，难为俗人言。书中的深思与奇趣，有如阿尔卑斯山的美景，有待于会心的读者“慢慢走，欣赏呵！”