天下·修行：生命的证悟读后感100字

《天下·修行：生命的证悟》是一本由[印度] 拉宾德拉纳特·泰戈尔著作，法律出版社出版的精装图书，本书定价：35.00，页数：2019-3，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《天下·修行：生命的证悟》读后感(一)：人对生命的彻悟

100多年前，泰戈尔就已经悟出人生的真谛，他用淡然、深邃的哲学知识给渴求真理的人打开思绪之门。

钟书峰翻译的泰戈尔作品《修行：生命的证悟》里面包含了关于宇宙、灵魂、自我、爱与自由等方面的哲学内容，让人在繁琐中回归理性，在理性中认识自我。

书很薄，只有100多页，但里面却承载了非常丰富的知识，关乎认知，关乎理解，关乎顿悟。

作者用八章内容进行介绍，由浅入深地阐述生命这一主题，不断强调要认识自己心中的那个神，即灵魂，那是通向永生的桥梁。

书中关于灵魂的追问，关于人性恶的探讨，关于自我命运的求索，都是对人生持续性的思考，是每个人在成长过程中无法逾越的今生之约。

作者的观点明晰，讲解透彻，读《修行：生命的证悟》后，会给人留下很深的感悟与启发。

一个人想要发现内在自我会有很多途径，而读书就是一个不错的选择，通过别人的归纳和总结，反馈出自我的证悟和理解。

《修行：生命的证悟》一本人类的修行之书，用文字的力量把黑暗引向光明，把死亡引向永生，把痛苦引向快乐。作者和译者都很好地把文字的力量传递出来，真心是一本非常不错的作品。

作者：豆浆 喜欢读书、写评，希望能和大家一起分享、交流……

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《天下·修行：生命的证悟》读后感(二)：生命的证悟需要借助方法得以显露。

本质上人既不是自身奴隶，也不是尘世奴隶，而是爱者，人之自由与成就，就在于爱，爱之别名就是“理解一切”在知识/爱与奉献中与万物融为一体，在无处不在的梵中证悟自我，乃善之本质，真理并非只是事实堆砌，而是从各方面超越了事实，指向的是无限的真实世界。

人真正的痛苦就在于无法充分展现自已，就在于遮蔽了自我，就在于迷失在欲望之中，超出自身范围，他就无法感知自身，其更伟大的自我就被遮盖，其真想就无法被认识，这种对自我完全显现的祈求，根植内心，比肉体对食物之渴求比财富与地位之欲求，都更深切，唯有美，唯有爱之使者，才能进和人之领地，

自由不在黑暗之中，不在蒙昧之中，古希腊文明孕育于城墙内，其实一切现代文明皆起源于灰泥与砖堆砌的摇篮中，人可以摧毁与掠夺财物，可以创造和积聚财富，可以发现和发明东西，但人之伟大，乃因其灵魂可以理解一切。

本书共分为八个章节 第一章 个体与宇宙关系 第二章 灵魂意识 第三章 恶的问题 第四章 自我问题 第五章 爱之悟 第六章 行动之悟 第七章 美之悟 第八章 无限之悟

这本书主要讲的是泰戈尔在美国哈佛大学的演讲集，实质上是泰戈尔向西方人介绍印度古文明与文化的文集，归根结底泰戈尔在国内讲学时阐述的以《奥义书》为主要来源的思想观点汇聚。 金句摘抄 《奥义书》曰“唯有内心平静之人，通过内心领悟众多形式中唯一体现本质的神，才能获得永恒欢愉”

我们的一切利己冲动，我们的一切私欲，都会模糊灵魂的真正眼界，盖它们只表现狭窄的自我。倘若认识自己的灵魂，就会洞察那个超越自我并与万物具有更深联系的内在之人。

我们一起走进《生命的证悟》一起来了解泰戈尔的人生观/世界观/宗教观！

《天下·修行：生命的证悟》读后感(三)：译者序——摘自泰戈尔《生命的证悟》

泰戈尔《生命的证悟》译者序

钟书峰

泰戈尔《生命的证悟》（钟书峰 译）

每翻译一本书，几乎都有一种冲动与习惯，会写写翻译过程中的感受与体会。不过，完成泰戈尔《萨达那：生命的证悟》后，我原本并没有撰写“译者前言”或者“译者后记”之类文章的打算，原因很简单：不是不想写，而是心中感想太多，竟不知从何写起；泰戈尔的人文关怀思想与精神很深邃很广博，我的理解很肤浅很幼稚，生怕误导读者诸君。谁知光明日报出版社编辑老师偏偏哪壶不开提哪壶，命我一定要按照惯例补上译者自序之类的东西，因此，只好勉为其难，说上几句无关痛痒之语，敬请诸位大家斧正。

摆在大家面前的这本书，主要是泰戈尔在美国哈佛大学的演讲集，实质上是泰戈尔向西方人介绍印度古文明与文化的文集，归根到底是泰戈尔在国内外讲学时阐述的以《奥义书》为主要来源的思想观点汇聚。

《奥义书》，是印度最古老、最经典的哲学著作，是用散文或者韵文阐发最古老的吠陀文献的思辨著作。它记载的是印度古代导师和圣人的观点，在很大程度上构建了印度哲学的基础，实际上是一种哲学论述或者对话录。值得注意的是，它记录的不是一家之言，而是诸家之说。据统计，在《奥义书》中提到的哲学家达百余名，其中有以邬达罗迦为代表的唯物论者，有以耶若婆佉为代表的唯心论者。《奥义书》种类繁多，据说多达两百多种，泰戈尔在本书中引用的主要有《蒙达迦奥义书》、《伊莎奥义书》、《白骡奥义书》、《广林奥义书》、《由谁奥义书》、《尼理心诃奥义书》、《羯塔奥义书》、《迦塔奥义书》、《泰迪黎耶奥义书》、《泰蒂利耶奥义书》等。据说，最权威的《奥义书》有十三种。它们是婆罗门教与印度教的经典源泉，也是古印度佛教思想的直接源泉，因此，可以说，婆罗门教、印度教与佛教，都是同源同宗。

我没有考究，彼时泰戈尔演讲的西方听众及其后阅读此书的西方读者，是否与泰戈尔产生共鸣，但是，我敢断言，中国读者几乎都会与泰戈尔产生共鸣，主要原因有两个：

第一，中国佛教文化，直接来源于印度。从释迦牟尼佛祖到达摩祖师再到完全实现中国化的禅宗，佛学、佛经、佛事活动、佛家弟子，莫不以印度为师。可以这么说，发源于印度但在印度已经式微的佛教文化，却光大于中华大地以及深受其影响的周围各区域；也可以这么说，来源于印度的佛教文化，已经与中华文化融为一体。泰戈尔这部聚焦于人生哲学的著作思想，与佛教文化密切相关。因此，从文化角度而言，中国读者阅读本书，根本不存在文化障碍，根本不存在理解隔阂。

第二，泰戈尔的文风，尤其是泰戈尔的诗歌，推进了中国白话文尤其是现代诗歌、散文的发展。泰戈尔的诗歌或者散文诗引进中国之时，正是中国白话文以及现代诗歌、散文初步发展之际。“五四”运动后创作的现代新诗、散文，其中不少作者都不讳言，他们都从泰戈尔的诗歌或者散文诗之中汲取了营养，都具有刻意模仿泰戈尔散文诗《飞鸟集》等诗歌的痕迹。

泰戈尔自1913年获诺贝尔文学奖后，作品与思想逐渐引起中国知识界的注意。

最早著书介绍泰戈尔作品及其思想的中国人，可能是国学大家、博古文学家、东方学派思想家钱智修。他于1913年在《东方杂志》第10卷第4号上发表《台峨尔氏之人生观》，其中的“台峨尔”即指泰戈尔。

最早翻译泰戈尔诗歌的，似乎是引领“五四”新文化运动的旗手陈独秀。他以五言古诗形式，从泰戈尔代表作《吉檀迦利》中选译了四首诗歌，即该诗集第一、二两首和第二十五、三十六两首，取名为《赞歌》，刊载于1915年出版的《新青年》前身《青年杂志》第一卷第二号。在篇末，陈独秀对泰戈尔作了简要介绍：“达噶尔印度当代之诗人。提倡东洋之精神文明者也。曾受Nobel Peace Prize，驰名欧洲。印度青年遵为先觉，其诗富于宗教哲学之理想。”

最早较全面接触泰戈尔作品并受其较大影响的中国知识分子，或许是郭沫若。1914年，他初到日本留学时，正值日本出现“泰戈尔热”，至1915年达至高潮。据他于1923年10月14日在《创造周报》第23号发表的《泰戈尔来华之我见》的文章称，当时他读到泰戈尔诗歌的感受是：“我真好像探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一样……一种恬静的悲调荡漾在我的身之内外”。于是，他与“泰戈尔的诗结了不解之缘”、“简直成了泰戈尔的崇拜者”。作为中国新诗第一人的郭沫若，他自称自己文学生涯的“第一阶段是泰戈尔式的”。

据冰心自述，她的作品，尤其是诗集《繁星》和《春水》，就深受泰戈尔文风的影响。她说：“我自己写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响，把许多‘零碎的思想’，收集在一个集子里而已。”

郭沫若、冰心等人又以其作品，影响了一代又一代的中国作者与读者。因此，从语言风格角度而言，中国读者阅读泰戈尔的这部作品，就如同阅读中国作者撰写的一样。

钟书峰

壬辰年秋分草于南粤海丰天星河畔

壬辰年重阳定于南粤鹏城尖岗山下