林肯选集经典读后感有感

《林肯选集》是一本由[美] 林肯著作，商务印书馆出版的348图书，本书定价：26.00元，页数：2010-12，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《林肯选集》读后感(一)：自觉的灵、美国最伟大的总统——林肯

亚伯拉罕·林肯是美国第16任总统，是世界历史中最伟大的人物之一，领导了拯救联邦和结束奴隶制度的伟大斗争。人们怀念他的正直、仁慈和坚强的个性，他一直是美国历史上最受人景仰的总统之一。尽管他在边疆只受过一点儿初级教育，担任公职的经验也很少，然而，他那敏锐的洞察力和深厚的人道主义意识，使他成了美国历史上最伟大的总统。

亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln，1809年(己巳年)－1865年），美国政治家，第16任总统（任期：1861年3月4日－1865年4月15日），也是首位共和党籍总统。在其总统任内，美国爆发了内战，史称南北战争。林肯击败了南方分离势力，废除了奴隶制度，维护了国家的统一。但就在内战结束后不久，林肯不幸遇刺身亡。他是第一位遭到刺杀的美国总统，更是一位出身贫寒的伟大总统。2006年，亚伯拉罕·林肯被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物第1名。最新版5美元纸币正面就是：亚伯拉罕·林肯。 1865年4月15日，亚伯拉罕·林肯去世，时年56岁。林肯去世后，他的遗体在14个城市供群众凭吊了两个多星期，后被安葬在斯普林菲尔德(Springfield)。林肯总统被刺后，惠特曼写下了沉痛表达美国人民对林肯被刺而哀思的《啊，船长!我的船长》、《今天的军营静悄悄》等诗篇，以沉痛表达美国人民对林肯总统的哀思。

身后荣誉与精神遗产

1、林肯被葬在家乡——伊利诺州春田市。他的妻儿后来也被安葬于此。至今，伊利诺州的机动车牌照上自称“林肯之州”（Land of Lincoln）。

2、历史学家称华盛顿为国父，林肯为国家的拯救者。在美国，每年二月的第三个星期一是“总统节”，纪念这两位伟大的领导人。

3、虽然未曾接受高深的教育，林肯具有卓越的口才和文采，直接的体现就是著名的葛底斯堡演说。其中的最后一句话成为现代民主政府的定义之一：要使我们这个国家在上帝的保佑下得到自由的永生，使这个民有、民治、民享的政府永世长存。

4、1867年，内布拉斯加州的兰开斯特郡的郡治改名为林肯市，并成为该州首府，以纪念这位美国历史上最伟大的总统之一。

5、美国首都华盛顿的林肯纪念堂坐落于国家广场，是全国最著名的纪念性建筑之一。

1809年，出生在寂静的荒野上的一座简陋的小屋。

1816年，7岁，全家被赶出居住地。

1818年，9岁，年仅34岁的母亲不幸去世

1827年，18岁，自己制作了一艘摆渡船

1831年，22岁，经商失败。

1832年，23岁，竞选州议员，但落选了，想进法学院学法律，但进不去。

1833年，24岁，向朋友借钱经商，年底破产；接下来花了16年，才把这笔钱还清。

1834年，25岁，再次竞选州议员，当选。

1835年，26岁，订婚后即将结婚时，未婚妻病逝。

1836年，27岁，精神完全崩溃，卧病在床6个月。

1838年，29岁，努力争取成为州议员的发言人，没有成功。

1840年，31岁，争取成为被选举人，落选了。

1843年，34岁，参加国会大选，又落选了。

1846年，37岁，再次参加国会大选，这次当选了。

1848年，39岁，寻求国会议员连任，失败了。

1849年，40岁，想在自己州内担任土地局长，被拒绝了。

1855年，46岁，竞选参议员，落选了。

1856年，47岁，在共和党的全国代表大会上争取副总统的提名得票不到100张。

1858年，49岁，再度参选参议员，再度落选。

1860年，51岁，当选美国总统。

1864年，55岁，连任美国总统，北方军取得胜利。

1865年，56岁，内战结束被枪杀在福特剧场。

《林肯选集》读后感(二)：自觉的灵亚伯拉罕·林肯简介

亚伯拉罕·林肯是美国第16任总统，是世界历史中最伟大的人物之一，领导了拯救联邦和结束奴隶制度的伟大斗争。人们怀念他的正直、仁慈和坚强的个性，他一直是美国历史上最受人景仰的总统之一。尽管他在边疆只受过一点儿初级教育，担任公职的经验也很少，然而，他那敏锐的洞察力和深厚的人道主义意识，使他成了美国历史上最伟大的总统。

亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln，1809年(己巳年)－1865年），美国政治家，第16任总统（任期：1861年3月4日－1865年4月15日），也是首位共和党籍总统。在其总统任内，美国爆发了内战，史称南北战争。林肯击败了南方分离势力，废除了奴隶制度，维护了国家的统一。但就在内战结束后不久，林肯不幸遇刺身亡。他是第一位遭到刺杀的美国总统，更是一位出身贫寒的伟大总统。2006年，亚伯拉罕·林肯被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物第1名。最新版5美元纸币正面就是：亚伯拉罕·林肯。

1865年4月15日，亚伯拉罕·林肯去世，时年56岁。林肯去世后，他的遗体在14个城市供群众凭吊了两个多星期，后被安葬在斯普林菲尔德(Springfield)。林肯总统被刺后，惠特曼写下了沉痛表达美国人民对林肯被刺而哀思的《啊，船长!我的船长》、《今天的军营静悄悄》等诗篇，以沉痛表达美国人民对林肯总统的哀思。

身后荣誉与精神遗产

1、林肯被葬在家乡——伊利诺州春田市。他的妻儿后来也被安葬于此。至今，伊利诺州的机动车牌照上自称“林肯之州”（Land of Lincoln）。

2、历史学家称华盛顿为国父，林肯为国家的拯救者。在美国，每年二月的第三个星期一是“总统节”，纪念这两位伟大的领导人。

3、虽然未曾接受高深的教育，林肯具有卓越的口才和文采，直接的体现就是著名的葛底斯堡演说。其中的最后一句话成为现代民主政府的定义之一：要使我们这个国家在上帝的保佑下得到自由的永生，使这个民有、民治、民享的政府永世长存。

4、1867年，内布拉斯加州的兰开斯特郡的郡治改名为林肯市，并成为该州首府，以纪念这位美国历史上最伟大的总统之一。

5、美国首都华盛顿的林肯纪念堂坐落于国家广场，是全国最著名的纪念性建筑之一。

林肯名言

专利制度是为天才之火浇上利益之油（The patent system added the fuel of interest to the fire of genius.）

人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。

给别人自由和维护自己的自由，两者同样是崇高的事业。

我们关心的，不是你是否失败了，而是你对失败能否无怨。

好学者必成大器。

事实上教育便是一种早期的习惯。

凡是不给别人自由的人，他们自己就不应该得到自由，而且在公正的上帝统治下，他们也是不能够长远地保持住自由的。

大树倒下才量的最准。

预测未来最好的方法就是去创造未来。

与其跟一只狗争路，不如让它先行一步；如果被它咬了一口，你即使把它打死，也不能治好你的伤口。

性格犹如树林，名声犹如它的影子。影子是我们所思考的东西，树就是那个东西。

民有、民治、民享

一个人过了四十岁，应当为自己的长相负责。（当一位友人询问林肯为何回拒他所推荐的阁员人选时）

如果我有第二张脸，我还需要用现在这张吗？（林肯的政敌批评林肯有“两面三刀”时的幽默回应。因为就政治人物而言，林肯的长相极不讨喜，像个野猴）

你可以在一时蒙骗所有人，也可以在长时间蒙骗一些人，但不可能在长时间蒙骗所有的人。

想了解一个人的个性，那就赋予他权力。

自然界里喷泉的高度不会超过它的源头，一个人最终能取得的成就不会超过他的目标！

每个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。如此，你才能磨练自己，求得更高的知识而进入更高的境界。

我不一定会胜利，但定会真诚行事。我不一定会成功，但会抱持一贯的信念。我会和任何正直持平等观念的人并肩而立。

永远记住，你自己决心成功比其他什么都重要。

伟大的将军是自我实现的人。

《林肯选集》读后感(三)：两个世界的革命界碑——读林肯《书信演说集》

（个人观点，整理为书评，仅供参考）

2018年5月 别鹤

寡头自由论必然导向奴隶制和极权，因为阶级依附的起源是共同的。只有平均地权的线索才是摆脱阶级依附的。

日耳曼体系的自耕农部分就是部落大会和庶政院，游牧部分就是部落长老和贵族院。前者遏制后者，则贵族依靠底层遏制王权，反过来，贵族就依附于王权。

农民为什么要与掠夺地权财产者签订不对等契约呢？或者说，农民工人小商人以及有良知的知识分子和公权力里的善者，为什么要与掠夺地权财产者签订不对等契约呢？这么说，就不会误解是阶级斗争了。恰恰是权贵寡头维护阶级壁垒。阶级壁垒恰恰是反契约的，而且为了维护这个反契约，走向奴隶制，独夫，和极权。

美国蓄奴州说奴隶制对奴隶（而且不只是对“深色皮肤奴隶”）是积极的善，要扩张到北方自由州，自己去掉了所谓“自由州权”里州议会的民授条款，把这个置换为苏联发明的那套先锋队和无产阶级专政，就瞬间豁然了。

如果林肯败了，蓄奴州赢了，当时的美国乃至从那以后的全世界是什么格局可以想想，是贵族与平民契约？奴隶主和奴隶契约？欧洲寡头和农奴契约？满清八旗子弟和汉奴契约？这个契约下一步就是古拉格红色高棉，反正奴隶制是对奴隶“积极的善”嘛。

而且那时候欧洲两个拿破仑也战败，如果蓄奴州赢了，全世界什么希望都没有。这是全世界契约么？

为奴十二年里，跑到自由州抓自由人贩卖为奴也是自由契约，皮鞭也是契约，贵族和底层的契约嘛。城乡二元也是盲流和先进阶级的契约？

恺撒征战高卢之前，高卢凯尔特人的人牲活殉，条顿日耳曼拿活人做森林巫术实验，也是契约，后来的贵族院寡头就是从他们的部落长老来的。恺撒打败他们“奴役”他们还没有6年就把公民权甚至元老院权开放给他们，相反瓦解他们头上无论罗马还是高卢的奴隶主贵族，倒是破坏契约的“恺撒主义”了，西方所谓“古典自由主义”的说法就是这样的。

这条线一直延续到布斯刺杀林肯的“诛暴君”口号，在奴隶主眼里，他们都不守契约。孙文护法不守北洋契约，辛亥北伐抗战不守满清北洋日本契约。

林肯纪念杰斐逊的演讲，相当透彻，精彩刻画了寡头资本。南北战争压根不是什么资产阶级革命，恰恰是普遍地权战胜资本寡头强制劳役（下一步毫无疑问是极权）的国民革命。林肯阐述自耕农传统对寡头资本正是民有民治民享对专政。

林肯对劳资关系的理解和对资本主义的批判，其深度和准确，远远走在马克思的前面。因为林肯深刻体验和理解了自耕农，马克思的闭门造车影响了他的方法论。

所以南北战争根本不是教科书所谓第二次资产阶级革命，而是反过来，民有民治民享的超越阶级的自耕农精神，战胜垄断资本寡头—奴隶制—极权先驱的一场打开全人类光明序幕的国民革命。

孙文和林肯就是以自然法维护普遍权利（民生博爱民享）——普遍地权财产权人身权经过自由契约形成一个个相互间一致同意的超阶级的社会契约共同体（民族自由民有）——从中演化出多数授权程序以维护普遍固有权利的自治和整体社会契约的主权的立法（民权平等民治），这个路径为后人立万世法。这个路径也一定是万世法的路径，而贵族契约是依附阶级的，它的路径是寡头领主——奴隶主专政——极权扩张“奴隶制积极的善”。

我这段，今天所有伪启蒙加起来驳不倒。

阶级斗争本质是承认阶级依附，否定人可以摆脱阶级依附进行超阶级构建。只不过要依附到“阶级兄弟”的先锋队里，去打敌对阶级。这种强制裹挟，让抽象的阶级高于人，与资本垄断重商主义——寡头农奴制的财产权高于人权本质一样。

只不过把这个财产权的所有者置换为“公有”即先锋队所有罢了，本质换成蓄奴州的奴隶主、寡头资本主义的托拉斯、被拿破仑民法典撼动以前的欧洲封建领主，或者秦始皇统治下让人民变成螺丝钉的官吏，内核完全一致。

这种就是所谓的贵族契约自由论的内涵，它否认了人在普遍地权基础上的另一种可能，也是事实验证的自由契约共同体——多数授权程序——保护神（道，自然法）赋予的人的普遍固有权利，这个民族民权民生的道路，而且这个道路恰恰在华夏有唯一完整的道统载体，即黄帝陵到中山陵的天下为公，中间虽然是家天下，但有唐太宗以明确的“道先儒次”驾驭了帝制，同时达到了汉高吕文景的拨乱反正文治（民生的普遍固有权利），和汉武帝的攘外驱胡武功（民族的契约自由共同体），所以在帝制路径局限下，贞观又以黄帝权利之道衔接了黄帝陵和中山陵之间的历史元气。这恰恰与阶级依附那套是不同的，黄帝时期根本没有阶级依附而是礼运大同篇，国父更是批判阶级史观主张民生史观，太宗则以均田制和40税1实现了帝王史上唯一一次完整的平均地权和节制资本，并通过大唐空前绝后的外战功勋让“执雌持下”的黄帝之道传播到全亚洲，并从那时候中华作为世界领袖地位开始东学西渐启蒙了欧洲中世纪。后来虽然遇到崖山甲申的奴役摧残打断，但西方的复兴，与中世纪阶级依附相对立的拿破仑民法典、林肯民有民治民享的胜利，实际上就是华夏黄帝之道的精神旁系结果。这条线索是准确而无可撼动的，历史必然走到这个方向来。

而这个文明的原型就是平均地权，不是所谓的原始公有制。

从苏联出来的思想家梅列日科夫斯基，在《拿破仑传》里深刻遗憾，说拿破仑征俄失败，导致民法典没能颠覆“鞑靼之轭”留下的沙俄农奴制，这成了列宁主义尤其斯大林古拉格的反动基础。俄国当时打败拿破仑后，到巴黎发现，即使波旁王朝复辟，也无法摧毁民法典，他们去研究惊讶发现，是不同于他们认知的另一个世界，包含了自然法普遍权利，“小农”土地所有制，这个基础上财产人身的独立和契约自由，以契约自由形成民族共同体，个人打破阶级出身唯才是举来捍卫这个共同体，并且这个结构包含了多数授权程序的必然，这部民法典随着拿破仑七战反法联盟而扩散到普天之下，到处废除农奴制和宗教法庭。他们为之震撼，唤醒了中世纪桎梏的人性深处，立刻回去形成了十二月党人推动俄国后来的一系列革命。这就是地权契约对阶级寡头的力量。

这种力量的动员规模，甚至远远超过了十字军东征和阿拉伯大征服的宗教战争，今天全世界很多国家不一定信仰哪个宗教结构，但无一例外至少在名义上承认自由互助契约和平等多数授权，以及维护普遍权利。这证明，普遍地权的线索是所有依附结构都无法遏制的潮流。

这就是普遍性的三民主义对阶级依附的必然胜利。

前面说的林肯战胜寡头奴隶制的扩张也是同理，南北战争是关乎到世界命运前途的一场博弈，绝不仅仅是主权和州权那么简单，而且如果林肯赞同奴隶制，赞同北方和南方寡头一起颠覆自由州的民授政体（蓄奴州分裂时取消州议会的民授条款就这么做了），那么蓄奴州根本不会分裂。

把那个年代的农民和蓄奴州的奴隶置换，把所谓无产阶级专政与阶级斗争改造，和奴隶主寡头扩张“积极的善”置换，把孙中山和林肯置换，马上就想通了。所以“寡头自由论”是从来不成立的，贵族契约战胜自耕农地权的下一步，就是古拉格群岛，红色高棉。

林肯指出，蓄奴州白人女性的财产权远不如自由州黑人的财产权，甚至白人自由民被长期抓捕为契约奴的事实远长于黑人，这个事实对奴隶制的一切借口都是毁灭性的打击。南北战争时就有《白奴》的书。换成马列概念就是，既然要维护无产阶级专政，那么就要极权于先锋队甚至首脑，顶层的自由照样没有保障，如上世纪的“胡服”。林肯说奴隶制根本无法维护“一部分人的自由”，根本没有“积极的善”，相反它就是专制的极端体现，并且与地权资本垄断结合而为专制最大的扩张机器。

伪启蒙他们的逻辑起点就是否认人的主体性。

除了道（神）高于人的基本权利外（收回权利就是死亡），没有别的。而伪启蒙杜撰了除神（道）之外还有高于人基本权利的东西，是什么呢？无论是什么，它一定是权力，抹杀权利主体性的权力。

还有一些五毛嫌疑的腔调把林肯南北战争仅仅说成“大一统”，抽象赞美，实际矮化，消解其反奴隶制核心。

还有五毛论调把林肯说成引入“黑祸”的“白奸”，而绝口不提，即使按他们闭门造车的人种生物学，这个“黑祸”也恰恰是奴隶主造成，蓄奴州混血达到7/8远超自由州，白奴历史远超黑奴，白人自己也不是纯种而是各个来源还基于奴隶制相互殴打。恰恰林肯南北战争，让美国走向了一个“自由的新生”的民族共同体，基于废除奴隶制的历史而走到一起，并且还提供了利比里亚黑人建国的选择路径，即，如果认同美利坚民族，就像自由州的黑人一样和白人和睦相处（何况美国独立时13州有5个州黑人投票），不认同的可以选择移民。而奴隶主出于私利，阻碍战后重建的南方黑人按上述两种路径选择，加上60年代极左影响瓦解共同体，才逐渐出现了激进的黑人特权运动。而且林肯早就指出，以肤色定奴役，那么皮肤不那么白的白人，就要沦为更白的人的奴隶，而这一现象浩如烟海，这背后都是阶级依附高于劳动权利造成的权力任意性。

所以蓄奴州出于所有立场的所有借口，都是自己打脸的。换成苏联阶级专政先锋队，也一目了然。

南北战争如果不是义战，林肯如果不是拯救人类命运的永世圣贤之一，那就没有几个更伟大的事件与人物了。而伪启蒙偏偏解构矮化乃至污蔑这样的符号（而这种现象在西方反而微乎其微），这绝对是有幕后之手，出于利益故意这么散播的。什么林肯纵容屠杀轮j都来了，其实那些段子都是网文编造的，没有任何历史文献来源，连奴隶主的回忆录都没有这些。

林肯问奴隶主辩护者你怎么解释奴隶制瓦解家庭，他们情急之下说女性不是人。

20世纪真正唯一做到自耕农武装的时机，就是黄埔军校时期扶助农工，孙中山先生强调耕者有其田（不同于后来暴力土改的裹挟和形式上保留实际上迅速收回的苏维埃模式），所以农工支持北伐摧枯拉朽，之前十年护法未成的事业，三年不到就成功了，抗战之团结，也是因为北伐让农工看到了自己作为民族主人翁的希望，是辛亥光复与护法共和的一部分，所以要不惜生命为同胞子孙而抗击日本，留下自由的国度。遗憾的是蒋中正在大陆从来看不到这一点（蒋经国在赣南看到了，迅速风调雨顺，但被国民党精英自己破坏了，这恰恰是蒋经国缔造台湾盛世的前驱模式）。而蒋公到台湾痛定思痛，毅然执行扶助农工，迅速腾飞，虽然有戒严扩大化的冤假错案，但由于建立在平均地权的自耕农社会上，并有中华文化复兴运动支撑，还有民元约法—46宪法的宪政总体格局撑持（如50年代党外人士竞选击败国民党），所以冤假错案并未折腾全社会，没有影响民生主义的全面建设，这是与同时期对岸本质不同的根源所在。

而伪启蒙根本看不到这些，是一团乱麻。

列宁经常给自己贴金说是布尔什维克推翻的沙皇，其实根本不是主力，恰恰相反不少布尔什维克当时还纵容鼓励沙皇农奴制压迫的持续发生，以迎来“革命高潮”，这也是抽象高于人的必然。

伪启蒙公知喜欢说资本主义、资产阶级、封建贵族维护自由契约，那么罗伯斯庇尔的意识形态极端，为何成了列宁主义的思想先驱？血汗工厂的泰勒制，为何被列宁引入，被斯大林变成古拉格？林肯之前的英美寡头制和奴隶制及其“对奴隶也是积极的善”这一结构和理论，为何演变为苏维埃的阶级专政阶级斗争和先锋队改造论？拿破仑民法典摧毁之前的欧洲中世纪领主农奴制和神权法庭，及蒙古汗国的可汗奴隶制，为何偏偏逃到布尔什维克的城乡二元和思想清洗中生存？这一切都说明，只要肯定阶级依附的“阶段性先进”，否定人的超阶级、天赋普遍权利，那么逻辑路径都是一样的，资本主义和苏维埃式社会主义就是相互转化的。当后者空想和世界阵营破灭后，又迅速变回前者，变成最大的官僚资本主义，而这些全是否定了人基于地权财产人身的独立而形成的契约自由和多数授权路径，否定了民生主义。

四 因为从中外历代来看，有普遍地权才有独立产权以维护天道赋予的人身和发展权，从中形成契约自由并以熟人社会推及为民族共同体，并从中演化出多数授权程序以维护前述的普遍权利和契约整体主权，这才是自然法生出的习惯法大势。所以这是超阶级的自耕农文明发展出工商信息文明，而非“市民社会”这个从贵族城邦垄断到领主资本寡头、相吞演化为专政或蓄奴制、而至许多国家以毒攻毒的现代极权弯路，这一颠覆契约的散沙式阶级依附、权力武断之路。 前者的普遍地权路径，与后者源于游猎的反普遍地权路径，演化出的民生史观与阶级史观之别，也是深层意义的华夷之别，因唯有黄帝奠道之华夏文明，才摆脱了西方与鞑靼的阶级依附结构，并复兴、转型，几百年前东学西渐启蒙欧美，自身因外力多次沉沦而退化。这才是真正的普遍且互助的私权源流。看清这个脉络，才能洞察天下大势，掌握安身立命的节点，然看清者又何其少啊。

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延伸参考：

普罗米修斯的一生——读安德鲁罗伯茨《拿破仑大帝》

恺撒——征服世界的永恒

西方文明的左右两难——评保罗约翰逊四部曲之《摩登时代》

谁驱动了红轮——评托洛茨基《斯大林评传》

拿破仑：武装先知的天涯海角——评梅列日科夫斯基《拿破仑传》

美帝终将朽，林肯魂永屹——评卡尔桑德堡《林肯传》缩写版（非六卷本）

纳粹与苏联的本质区别——评威廉·夏伊勒《二十世纪之旅II：噩梦年代》

成吉思汗：通往奴役之路的极权先行者——读巴克霍森《成吉思汗帝国史》

鸿门一生，鸿鹄千里——评佳片《王的盛宴》

国民与奴隶之分野——评梁启超《李鸿章传》