《快乐王子》的读后感大全

《快乐王子》是一本由（爱尔兰）奥斯卡·王尔德著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：20.00元，页数：246，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《快乐王子》读后感(一)：《快乐王子》:看不见的人心，看得见的铅心

正如书中所述，快乐王子生前生活在深宫之中，锦衣玉食，饭来张口，衣来伸手，每个人都会给他强颜欢笑，不敢违背他的命令或者心愿，当然体会不到人间的疾苦与老百姓的柴米油盐，也就很难看到人心；他身后筑成石块站立在街头，每天人来人往，车水马龙，人间的喜怒哀乐和风雨雷电他每天都会看在眼里，记在心里，必然会体会到“民盛之多艰”，饱尝人间冷暖，世道炎凉。这个时候，他还会是那个“快乐王子”吗？恐怕只有他自己知道了。

《快乐王子》读后感(二)：看见之后的讽刺与揄挪——评《快乐王子》

摘自《敏思博客》 作者：是梦无痕

晚饭时间，关上一盏灯，打开手机播放流行都市那年花开六年回顾展的MP3。里面提到了《小王子》。蹦入我脑海的反而是幼年时读过的《快乐王子》，一个王子和一只燕子的故事。初看，为之落泪。这么多年后，用成年人的眼光来翻开不同于学生教材的版本，我不能不同意一些人的观点，它的确是给成人的童话。

《快乐王子》在曹雪芹写作《红楼梦》一个半世纪后同样诞生于世。虽然两部著作远隔时间和重洋，仍旧表现出惊人的相似之处。从繁华到落魄的作者，一个看见的人，写出的超越自我的伟大记述。不是执着于男女情爱，而是在更广阔的视野里搜寻人间悲喜苦难的答案。主人公在这里给予了自己的全部。思想，总会在一个地方穿越一切。

世人对快乐王子充满称羡。权势之人，在快乐王子金光灿烂时兴高采烈将其作为标榜，在快乐王子暗淡无光后争立自己的雕像；普通之人，渴望自己成为快乐王子，希望儿女以快乐王子为榜样。而伪善之人，永远不愿他人认清世间的真相，哪怕是孩子拥有一个看见事实的梦。只不过，终将有人看见。快乐王子从过往富贵的高墙之内，到其后被人耸立在城市高处，发现了世间的所有真相。他等着一个与世人不同的人的到来。

来的是一只小燕子。他是率性的。他不是人类，却一样有着情感与思维。在他的世界里，关于他的那些事情和其他的事物都是那么美好。他追逐过作为自己本性应该追逐的东西，还超越同类去追求人才追求的东西——对美丽无比的芦苇小姐的爱情，直到发现原来不那么美好，于是坦荡地放弃，离开。他不高贵，却想象着世人会给他至高的礼遇。他什么也没遇到，除了那个流泪的王子。在王子的恳求下，他为世人做了一件又一件王子所能为世人消除苦难的事。因为被王子的善良感动，他将自己看见的美好逐一讲给王子聆听，然后做完所能做的一切。在死亡到来的时刻，他飞回王子的肩膀道别，亲吻王子的嘴唇，平静地死在大雪来临的寒冷冬日。世人始终在忙碌着人的生活，关于这些，他们无暇顾及也毫不知晓。他和王子破碎然而无法被熔化的心一同被丢弃在垃圾堆里。

什么是最珍贵的呢？不是宝石，也不是金子，王子已经将他们都给了世人。上帝认为，天使将小燕子和王子的心带回天堂是对的。上帝允许小燕子在自己的花园里尽情歌唱，还期望王子尽情地赞美他。只是，真的要赞美？

与《红楼梦》的遭遇如出一辙，世人不是对王子和小燕子，而是对《快乐王子》的作者王尔德写了大量的评论。似乎，他们一遍又一遍地试图解释王尔德这个人在社会现实里的合理性，进而在同性之恋与异性之恋的问题上得出一个举世唱响的结论，一劳永逸地终结这个困扰了世人长达数百年之久的难题。他们仿佛不知道王子和小燕子的存在。而小燕子的前一段爱情，后一份爱，早已经给出了答案。或许，他们恐惧于王子和小燕子的存在，正象他们在贾宝玉出现在人类的文字里时，一样的惊慌而急于抹杀。

真正的宝玉不值一提，假的宝玉才是真正的宝玉。这是许多人永远不愿不敢承认的。

《快乐王子》读后感(三)：王尔德童话短评

王尔德童话短评

□/徐强

钱钟书说：“假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必认识那下蛋的母鸡呢？”而我对奥斯卡•王尔德的兴趣，则是先从母鸡开始，然后才去找母鸡下的蛋的。

听说美国海关的工作人员在询问王尔德有什么物品需要申报时，得到的回答是：“除了我的天才，什么都没有！”又听说王尔德喜欢给儿子讲他自己写的童话，有一次讲着讲着，竟哭了起来，儿子问他为什么哭，他说：“真正美丽的事物，总会使我流眼泪。”正是这些 “花边新闻”，把我的胃口吊得老高，于是赶紧找来一本《快乐王子和其他故事》摆在床头，临睡前顺手翻翻。书不厚，只有五个故事，两三个晚上就读完了，觉得意犹未尽，又写了些简短零碎的感想——

1.《快乐王子》：快乐王子生前住在深宫里，那时他有一颗人心，却因为与世隔绝而体验不到人间的疾苦；快乐王子死后被塑成雕像，高耸在城市的上空，这时他的心是铅做的，却因为看清了城市里的肮脏与穷苦而充满悲悯之情。他的雕像镶着金子和宝石，人人赞美不已；当他让小燕子把身上的金子和宝石送给穷人之后，在人们的眼里，他却成了一尊丑陋的雕像。内在的美远远不如外在的美那么赏心悦目。快乐王子雕像的熔化，象征着审美观在人间的扭曲、倒塌和颠覆。除了上帝，无人欣赏他的心灵之美。

2.《夜莺与玫瑰》：在夜莺的心目中，爱情是无价之宝。爱情比哲学睿智，比权力伟大，在市场上买不到爱情，爱情也不能称斤论两来换钱。为了使年轻的学生得到一朵红玫瑰送给他的情人，夜莺用玫瑰的刺刺穿心脏，鲜血奔腾流淌，浇灌出一朵红玉般的玫瑰。但是这朵玫瑰并没有赢得情人的芳心，情人说：“谁都知道珠宝比花更值钱！”玫瑰被丢在大街上，轰隆而过的车轮将它碾得粉碎。用生命换来的东西，像废物一样遭到遗弃，残酷的现实，给夜莺的浪漫美梦重重一击。与金钱无关的爱情，也许真的只有在梦里才会产生。

3.《自私的巨人》：当巨人把孩子们从他的花园赶走，并且在四周筑起一道高墙，他就成了“孤家寡人”。花园里不再有春天，只有冬天，终年北风萧萧，雪花飘飘。一个社会，一个民族，也是如此。一个封闭的社会，是没有春天的社会；一个不能善待孩子的民族，是没有春天的民族。还好，巨人及时醒悟过来了，推翻了围墙，花园又成了孩子们的乐园。作为一种褒赏，巨人死后，去了天堂。

4.《忠实的朋友》：磨坊主自称是小汉斯的最忠实的朋友，他所做的一切，都是出于对小汉斯的友谊，都是为了小汉斯的利益。其实，他的“崇高的友谊”，只不过是对小汉斯无穷无尽的掠夺与剥削。他家产丰饶，却总是想方设法侵占小汉斯的财物；他许诺要送给小汉斯一辆破烂的小推车，不断地差遣小汉斯为他干活，而直到小汉斯累死，他的许诺还没有兑现。信誓旦旦地许下一番虚无缥缈的诺言，然后要求别人为他卖命，别人如果不从，就是对他不忠——这种“磨坊主”磨的不是面，而是人。

5.《了不起的火箭》：火箭坚信他会成为王子和公主的盛大婚礼上最璀璨夺目的角色，用他自己的话来说，他天生就是“做大事”的，如果婚礼上的焰火晚会少了他的光芒，王子和公主的婚姻将遭遇不幸。可惜他太激动了，不停地掉眼泪，泪水把他身上的火药全部淋湿了，结果，这支“了不起的火箭”被当作废品丢进了阴沟的烂泥里。没有他的光芒，婚礼同样精彩，热闹、欢乐而温馨。现实生活中，也有一些“火箭式”的人物，他们深信老天爷一定把某种重任托付给了他们，如果没有他们，别人就无法生存，地球将停止转动。他们怀揣着满汉全席的宏伟计划，却不知道从哪里可以弄到半个葱头。对于这些自命不凡的“天才”，我从前一直觉得没有什么好说的，现在，我总算替他们想到了一条相当不错的建议，就是去读王尔德的童话。想拯救别人吗？很好很强大，不过，还是先拯救自己再说吧。

《快乐王子》读后感(四)：破碎之心——为爱与痛的极致

在古希腊传说中，美男子阿多尼斯，有着令世间所有人与物都为之失色的绝美容貌，他很喜欢驰骋于山林之间打猎。

一天，爱神阿佛洛狄忒在林野间遇见阿多尼斯，对他一见倾心。

有一次，阿佛洛狄忒突然有个不详的预感，阿多尼斯会遭遇不测，奉劝他不要冒险去打猎；但阿多尼斯不以为然，结果他果真于翌晨打猎时，不幸被箭猪咬成重伤，当阿佛洛狄忒赶到他身边时，他已经因为失血过多而死去。阿佛洛狄忒不禁悲恸欲绝，他的滴滴鲜血便化为朵朵娇艳鲜红的花，那就是玫瑰。她伤心之余，诅咒世间男女的爱情，永远渗有猜疑、恐惧及悲痛。

当读完《夜莺与玫瑰》的时候，映入脑海的第一意象便是这个充满悲剧意味的古希腊神话。而我们总是对以鲜血染红的东西印象深刻，除了红玫瑰，还有李香君的血染成的桃花扇，象征用革命烈士的鲜血染就的红旗，华老栓买的用于治疗华小栓肺痨的蘸着革命烈士的血的白面馒头。夜莺用歌声与心血染红玫瑰这一决绝的行为本身，为王尔德的童话奠定了一个基调——渗透悲剧感染力的美丽。

而在王尔德的大多数童话中，很关键的一个字——便是心，甚至是心的破碎。《快乐王子》中，“就在此刻，雕像体内传出一声奇特的爆裂声，好像有什么东西破碎了。其实是王子的那颗铅做的心已裂两半。”《夜莺与玫瑰》中，“但是花刺还没有达到夜莺的心脏，所以玫瑰的心还是白色的，因为只有夜莺心里的血才能染红玫瑰的花心。”《少年国王》中，“人间的愁苦也太大了，不是一颗心所能负担的”。《小公主的生日》里，小矮人因为发现自己的丑陋而不可能拥有小公主的爱以致心碎；“可是他为什么不再跳舞了呢？”小公主问，“因为他的心碎了，”宫廷大臣说，“那么以后让那些来陪我玩的人都不带心才行，”小公主最后说。《渔夫和他的灵魂》中，“他的心被爱缠得太紧以致灵魂无法进入”，“他的心充满太多的爱而破碎。”一颗颗心因爱得太深，痛得太沉而破碎。它们因爱而痛，因痛而碎，然而也因碎而美，以及《自私的巨人》里，孩子的小手掌心与一双小脚上的钉痕，“这些都是爱的印记”，笼着一层颓败唯美悲凉的艺术气息。

而且，在这里盈裕真挚的爱的心是优于灵魂的，所以年轻的渔夫选择了对美人鱼的爱而舍弃了灵魂。这在神父的眼里是堕落的，因为只有对上帝的爱，只有比肉体更高层次的灵魂才是神圣高尚的。

作为唯美主义艺术大师，王尔德的这些童话里，总是有一些至善至美的艺术形象：怜悯贫寒困顿的民众的其实并不快乐的快乐王子、少年国王、星孩，钦佩、敬爱快乐王子、富有同情心的小燕子，对美人鱼至死不渝地爱慕的少年渔夫，纯朴善良、待忠诚人友善的的小汉斯，不再自私的巨人。尤其是，相信人间有纯美的爱情，为成全年轻学生的爱情而糅着柔美的月光，以自己优美的歌声和心血来染红玫瑰的夜莺。

而且这些艺术形象身上，又带有一种孤独感。看见城里到处是苦难的曾经自由自在无忧无虑的快乐王子，梦见会因自己的奢华的加冕典礼而受苦的下层民众的少年国王，曾经无情自私、高傲冷漠的星孩，他们都是悲悯、富有同情心的，然而又是不为俗世所理解、接受的。快乐王子的雕像因为不再富丽堂皇，被庸俗的市长命令推倒熔化；节俭的少年国王不被群臣、老主教，更为可悲的是不被他所同情的普通民众所理解；星孩即便在短暂的生前为民众所爱戴，而他的继任者却是个非常坏的统治者。这种孤独的情愫还体现在其他主角身上：燃烧自己、绽放绚烂美丽却无人欣赏的火箭，只被当成小丑戏耍、心中充满无望之爱的小矮人，爱上美人鱼、被神父所抛弃的年轻渔夫；还有夜莺，它以自己的心血、生命去换取学生所需要的玫瑰，学生甚至都不理解它，最终还是放弃夜莺所希望成全的爱情（即便这种放弃是因为少女的爱慕虚荣而情有可原）、重新去钻研夜莺所认为无用的哲学。也多少如他笔下的“人物”一般，王尔德生前的行为举止、艺术理念在很长一段时间里是不见容于当时的社会的。然而就是这些称之为童话的篇章，几乎每一篇都是充满悲剧意味的，即便是像《快乐王子》、《少年国王》最后看似有个美好的结尾，然而也是通过天堂天使这些假想的存在的升华才为世人所认同。作者对那样一个俗世、生活在那一俗世中的民众的态度依然是尖锐悲观的。这样一种写作基调，使童话不再是专属于儿童的文学体裁。华罗庚说，武侠小说是成年人的童话，王尔德的童话究根结底也是。

在所有这些作品中所有那些美好的东西（即便是像小矮人这样外貌丑陋的角色也因为爱、因为不可得的爱而显得美好）在毁灭与自我毁灭中变得破碎不堪，（这不由得让人想起鲁迅所说的，悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。）只不过没有传统的悲剧那样充满强烈的戏剧张力与人物冲突。然而，至真、至善、至美的心灵因为纯粹所以更容易破碎，这就是其悲剧性所在。也因此有评论家说，对王尔德来说，悲剧就是美的灵魂所在。王尔德有这样一句话，生活中只有两个悲剧：一个是没有得到你想要的，另外一个是得到了你想要的。他的无所不在的悲剧性也同样在童话中有所展现，只不过没有像在《莎乐美》与《道林•格雷的画像》中那样直观而强烈地体现。可是，心的破碎不免让人惋惜，更为深层次的意味却是——心因为破碎而更显得美好，就像烟花盛放、樱花飘零那样因为短暂、烂漫，所残留的冷寂颓美缺憾而令人更为迷恋。

王尔德一直秉持“为艺术而艺术”的创作理念，他不是在生活中发现美，而是在生活之外创造美。如果把他的童话比作一个个琥珀，其或纯真或耽美或震撼或令人唏嘘感动的故事像是琥珀散发着温润柔美光泽的迷人明黄的松脂外壳；而充满悲剧美的精神内核就是看似有生命的、像是岁月在不觉间凝滞的昆虫躯体。

“我们都在阴沟里，但仍有人仰望星空。”读着王尔德墓志铭上的这句话，当我们在充斥着污秽的俗世中努力寻找一方明净的星空，俯视《夜莺与玫瑰》中被所挚爱的人所伤的学生扔在阴沟、被马车碾过的玫瑰，它并没有因此而失色，因为那是夜莺的心血所染的颜色。

完成于2011年1月20日