返本开新经典读后感有感

《返本开新》是一本由郭齐勇著作，岳麓书社出版的精装图书，本书定价：56，页数：278，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《返本开新》读后感(一)：返本——走出当下教育困局

《返本开新》作者郭齐勇，湖北武汉人，1947年生，武汉大学哲学学院与国学院教授、博士生导师，代表作品有《熊十力哲学研究》、《中国哲学通史》（先秦卷）等。

本书是作者的学术自传，内容并没有我想象中难读。我读到的是一位哲学教授的成长和成名过程，他不是高高在上脱离生活的“书生”，而是充满人情味与烟火气的“人”，是关心社会和教育的“热心人”。

作者是著作颇丰的哲学教授，他们一家兄弟姐妹中大多从事教育行业，真是个个成才。在作者看来，一个人的成长，家庭教育起到了不可替代的作用。从小，祖父就教孩子们学习，每天写字、读书、做题，打下了坚实的基础。长辈常讲“黎明即起，洒扫庭除”，“积善之家，必有余庆”。父母吃苦受累供小叔读了中山大学，三个哥哥读书时也都非常节俭，他们工作后协助父母供四个弟妹读书，这都是很好的传承。儒学中的“伦常”，在郭家活生生展现在读者面前。（图4）如果每家都能如此，定会是另一番景象。

作者十分关心当下青少年的成长，认为基础教育中的德行教育不足，知识教育偏盛，社会教养缺失，性情教育做得也不够。真是一针见血！作者还指出，家风、家训、家教的建设。想想也是，现在的家长在教育中“权力”之大，大家都有目共睹。他们可以指挥孩子、“指挥”老师、“指挥”校长，甚至“指挥”领导。如果正面运用自己的权力，做好自己家的事情，自己的孩子教育好了，一切问题将都不是问题了。

《返本开新》读后感(二)：返本——走出当下教育困局

《返本开新》作者郭齐勇，湖北武汉人，1947年生，武汉大学哲学学院与国学院教授、博士生导师，代表作品有《熊十力哲学研究》、《中国哲学通史》（先秦卷）等。

本书是作者的学术自传，内容并没有我想象中难读。我读到的是一位哲学教授的成长和成名过程，他不是高高在上脱离生活的“书生”，而是充满人情味与烟火气的“人”，是关心社会和教育的“热心人”。

作者是著作颇丰的哲学教授，他们一家兄弟姐妹中大多从事教育行业，真是个个成才。在作者看来，一个人的成长，家庭教育起到了不可替代的作用。从小，祖父就教孩子们学习，每天写字、读书、做题，打下了坚实的基础。长辈常讲“黎明即起，洒扫庭除”，“积善之家，必有余庆”。父母吃苦受累供小叔读了中山大学，三个哥哥读书时也都非常节俭，他们工作后协助父母供四个弟妹读书，这都是很好的传承。儒学中的“伦常”，在郭家活生生展现在读者面前。（图4）如果每家都能如此，定会是另一番景象。

作者十分关心当下青少年的成长，认为基础教育中的德行教育不足，知识教育偏盛，社会教养缺失，性情教育做得也不够。真是一针见血！作者还指出，家风、家训、家教的建设。想想也是，现在的家长在教育中“权力”之大，大家都有目共睹。他们可以指挥孩子、“指挥”老师、“指挥”校长，甚至“指挥”领导。如果正面运用自己的权力，做好自己家的事情，自己的孩子教育好了，一切问题将都不是问题了。

《返本开新》读后感(三)：儒学代代相传，返本开新

众所周知，儒学在清朝末期和民国时期受到了严重的冲击，许多学者都号召打破自己的文化，向西看齐。然而，实际上还是有相当一部分学者，他们没有高声呐喊，而是默默地尝试将中西方文化相互融合。

他们坚持用自己的文化做基础，有选择性地吸纳西方文化，其中较为著名的有梁漱溟、熊十力和马一浮。这三个名字在普通百姓的耳朵里会感觉有些陌生，但在学术界，这三位都相当有影响力。

当代学术大师郭齐勇先生在北师大演讲时，称此三人为“现代三圣”，正是因为此三位儒学大家始终坚定地遵循自己的信仰，不随波逐流，选择了一条既打破传统思维，又为传承中华文化的方式，为保住自己的文明争取一线生机。

而郭齐勇先生也深受这三位大师的影响，为中国文化的存亡继绝而奉献终生。

作为一位著名的中国哲学史教授和博士生导师，郭齐勇先生并不满足于自身所学，他的研究领域涵盖了儒家哲学和20世纪中国哲学，尤其是对熊十力哲学的深入研究，为学界提供了新的视角和思考。

他认为现代社会的“病因”来自于背离了人文主义，我们已经患了失语症，正在失去自己民族的信仰、习俗、语言和行为方式，正在失去独特性。

而“现代化”不等于“西化”，更不等于“美国化”，我们必须承认西方优秀的一面，他们的制度、秩序、理性、法治都是非常重要的参照；但我们不应该对自己的文明鄙视、唾弃甚至仇视。

非常有幸读到了郭齐勇先生的《返本开新》，这是一部先生的自传，在这本书中，我们可以看到中国社会近七十年的变化，时代在进步，但也在调整，包括我们的儒学，现在依然在为中国社会发挥着作用，它将被新一代儒学大家们进入重新定义，注入新时代的基因，发展出新时代的伦理。

其实，许多人对儒学非常反感，仅仅是凭这些年听说三纲五常对人的束缚的负面，而并不知道，至少在南宋以前，这些伦理都有一定的灵活性。比如现代常被人批判的朱熹他就在家训中说道：“君之所贵者，仁也”。意思是，君之所以被大家爱戴，是因为他的职责是爱民。

换而言之，臣所忠的，不是某一个人，而是一个国家、民族，他辅佐这个君王的目的，是一起来爱民。同样的道理，父慈子孝也是对双方有要求的，而不是愚孝，双方都是为营造一个美满和谐的家族而共同努力。

这些一旦被打破，一味强调“个人自由解放”，换来的必然是“利己思维”的泛滥。