黑魔法手帖读后感摘抄

《黑魔法手帖》是一本由[日] 涩泽龙彦著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：54.00元，页数：240，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《黑魔法手帖》读后感(一)：神的国度同时也是绝望的国度

涩泽龙彦绝可称得上我最爱的作家之一，自《梦的宇宙志》后，我一直在搜集他的书籍，其书籍不单内容趣味，且易读性强。作者并非盲目鼓吹神秘学，其有独套的思路分析，能以故事的手法，牵引读者一同走进魔幻的世界，且具一定的严谨性，每章节也参考了多篇不同文献，并非空口而谈，读者必能从中收获到许多意想不到的知识。

此书中卡巴拉和玫瑰十字会的内容为我最爱，两者皆具智者的形象，追寻知识，同时亦勇于抛弃同时代愚昧的“赎罪拯救”信仰，有少数人的声音、反抗主流之意味。

而开场 中“神的国度同时也是绝望的国度”，早为全书打上基底，正是教会无情的压榨，老百性过上地狱般的生活，此仍黑魔法盛行的缘故。

《黑魔法手帖》读后感(二)：看起来不太适合，读起来很适合的睡前读物

《黑魔法手贴》是一本神奇的书，记得一个朋友说，这本书明明讲了些叫人完全摸不着头脑的东西，却那么好懂，而且一读就放不下，简直太神奇了。

我也有同样的经历，打开它的早上完全没想到自己屁股都没挪地方，一口气把就它读完了。如题，这本书是讲黑魔法的，腰封上写着“神秘学入门指南”，内容从巫师、占星、黑弥撒、蓝胡子的传说，到魔鬼崇拜，看起来既猎奇又黑暗。

不过我总觉得阅读的快感并不主要来自于内容，书里的很多史实如果换一个人来写，很容易变得枯燥无聊。涩泽龙彦却像讲睡前故事一样，让人跟着他的思路在一个个恐怖的聚会里看热闹。

印象最深刻的是卡巴拉宇宙观，这个思想体系把人类的历史看成是在九大行星间不断迁移的历史。生和死都不是绝对的，而是相对的，每一次人类文明的开始，都是上一次文明的结束，我们要在太阳系的所有行星上完成自己的文明，然后走向中心太阳。这将使得人类历史变得极为漫长，涩泽龙彦用“宏大壮美”来形容卡巴拉宇宙，看到的时候不自觉起了一身鸡皮疙瘩。

《黑魔法手帖》读后感(三)：文明背影里的“黑冷知识”

（文章原刊于《新民周刊》总第1120期）

文/俞耕耘

涩泽龙彦，堪称以暗黑异能见长的小说家。他冷僻博学，又是毫无愧色的博物学者。《黑魔法手帖》让我们对西方文明史，有了参照审视。那就是从反向、暗影里去思考文明，从异教巫术、魔法、神秘学的角度反观传统。作家的谱系写作，也显示了一种历史意识。他并未嘲笑人类童年时期的那些混沌认知，相反他有理解同情，甚至是赞许欣赏。一批大学者、哲人，都曾与炼金术、占星术产生交集，说明科学、哲学与魔法学也有持久互动。

近代魔法方士的先驱帕拉塞尔苏斯，恶名远扬，酗酒且好男色，撒谎成性，靠一本《二十四年后的预测》成了预言家。他把魔法和哲学“搅拌”，伊拉斯谟都与他保持书信交往。“玫瑰十字会”创始人罗森克罗伊茨，靠“哲人石”实现点金术，魔法道具竟然借助哲学之名。连笛卡尔都想托人介绍，办理入会，但他没能如愿，连十字会本部都没找到。黑格尔“将理性称为‘现在十字架中的玫瑰’，可见黑格尔辩证法与魔法有着密切关联。”

魔法世界也因循现实“等级制”，有高级魔法就有低俗魔法，有四种高贵精灵，也有残次品“怨灵”。称其“残次”，只因它从灵魂体中流溢出来，又未成实体。隐喻和象征，是构建魔法阐释学的基石。怨灵与诅咒罪孽、欲求不满、愤恨不甘联系。它是对生命体消失的抗拒。“怨灵偏好聚积在重病患者、妄想者、孤独之人和被压抑的人的周围纠缠。”这似乎与桑塔格的“疾病隐喻”相通。这些病皆是虚弱的符码，在肉体无能为力时，精神谵妄，就无可避免了。

它也蕴藏一种医学逻辑：机体免疫低下，遂“外感风邪”。只不过，这种被动上身、受到诱引的思维模型，被歪曲成一套“性魔法”和性别选择论。梦魔是男人，魅魔是女性，他们分别诱惑异性，与之交合。《巫师之锤》被当作女巫审判的法典，其中写道：“女人的肉欲比男人更强烈……女人是不完整的动物，比起男人更容易陷入魔鬼的诱惑。”它建立在人和魔鬼能够交媾的预设上，女巫成了主要对象。在作者看来，魔鬼崇拜始于乡下底层农民，“对在贫困生活里苦苦挣扎的老百姓来说，神的国度同时也是绝望的国度”。在梦里逃避，召唤魔鬼和自然精灵，成了潜意识和想象力的表达。

从中世纪到19世纪，民间迷信从晦暗俗野，淫靡可怖，开始变得文雅优美。甚至成为艺术的养料。中欧流传的吸血鬼传说，就可视为梦魔和魅魔的“变异品种”，“这个以死亡为媒介的种族逐渐繁衍增加”。同时，近代已开始用去魅思维，看待被魔鬼缠上之人。“这些人不过是某种色情狂罢了，与其进行驱魔，不如直接送精神病院。”双魔就像自慰产生的想象力，催生出歇斯底里症的幻象。“人类自身的羸弱和丑陋催生出梦魔，它们的恶作剧又给予人类灵感，激发出卓越的想象力。”涩泽龙彦完全挪用了精神分析法：把艺术家的白日梦、性压抑和想象力，同构起来。戈雅、博斯、爱伦·坡、洛特雷阿蒙的作品都成了案例，“自慰式的艺术和魔鬼之间隐藏着幽深难测的联系”。

《黑魔法手帖》正如“手册”和“纲要”一样，梳理文明史不收、思想史不录，被神学打压，科学排斥的“夹缝黑知识”。神秘学、巫术、魔法背后，是异于理性启蒙的宇宙论、认识论。虽然处在被遮蔽的九幽之地，但它仍旧是人类阐释、理解、感应世界的存在模式。甚至，从另一角度看，科学与魔法构成了有趣的两极，一面是确定性与实证主义，另一面是幽魅性与神秘主义。而后者，往往更具象征价值与诗性气质，它常给文学艺术以启发，是对科学主义理性至上的反拨。

《黑魔法手帖》读后感(四)：一本关于西方魔法的故事书

可以算作是一个比较入门的读物，更像是是故事书一样。

里面介绍了许多人物的经历，关于魔法的具体理论和操作着实不多。

当然想要将全魔法的细节那就有点天方夜谈了。

当作入门的简单科普读物就好。

我是偶然在推荐页中看到这本书，才买来阅读的，虽然大家对其评价不高，不过黑色的封面设计确实很酷，具有一种神迷感。

以前受到哈利波特小说的影响，有了黑魔法与白魔法之分。

实际上怎么说呢，我觉得这么分着实不太准确，现实中西方古典魔法就是以召唤为主。

天使、恶魔、精灵等等都在召唤范围內。

而且我相信，天使不是人们想象中的那么好，恶魔也不一定有人们觉得的那么坏。

作为与人类不同种族的他们，甚至我们对他们一无所知的情况中，又怎能武断的判断恶魔就是坏，天使就是好呢。

这是题外话。回归到这本书。

可能是翻译的原因，尚不能体会到文笔是如何的好，但是故事讲得也确实引人入胜，身临其境。

巫魔会那章令我恶心到了。由其所描述的场景来看，基督教对女巫的审判倒也不是没有道理。

致幻类的药物我是不提倡用于施法之类的。

里面的女巫确实令人恶心之极。

这本书给我印象最深刻的人物就是吉尔。当然也有可能是因为他在最后一章，而我对前面的章节有点忘了的缘故。

吉尔从一位信奉圣女的骑士，到黑魔法，炼金术，黑弥撒的实施者，这其中究竟是怎样的原因呢。

炼金术也就罢了，黑弥撒这种东西实在是有一些践踏人性的意味。

或许是宗教与疯狂只在一线之间吧。

我倒是觉得西方人信仰基督宗教已经是一件习以为常的事了，就像喝水吃饭一般，所以如此平常，在生活中做出一些邪恶之事倒也显得正常了。换句话说，我信我的基督教，我做我的事，宗教虽然融入生活中的方方面面，但其教义精神似乎并不能影响他们。

也有可能是西方向来是有赎罪之说，做错了事，赎罪就好了的缘故。越是这样，恶事就越可能发生。

人们向基督祈求宽恕，去神父那诉说，都是如此，赎罪完成，开始新生活。可以理解成心理负担吧，说完就好了，接下来该干嘛干嘛。

归根结底还是不虔诚。

还有就是魔法或者说神秘学如何与性错乱扯上关系的。他们这些人为什么会表现出同性恋倾向，这是个值得探讨的问题。

或许是因为魔法本身就是对俗世的突破，而性错乱也是？

性错乱这个词不好，放到现代社会来说，每个人的性取向没有对错之分，有的只是多数与少数，传统与突破之分吧。

魔法也是，魔法没有对错之分，没有黑白之分。魔法没有错，错的是人。错的人施行了错的魔法。魔法是个物品，怎么用还是看自己吧。

书中

呃，刚才学校领导来我们宿舍视察，走了之后接不上片了，算了，不写了。

这种东西不能让学校领导看见，赶紧转换页面……