关于诗经的作文200

提升写作能力，做到手到擒来，希望这篇文章对您的作文能力提升有帮助，特地精心编写的关于诗经的作文200。

关于诗经的作文200篇1

一年又一年，过的真快啊。时间飞逝，我们即将要迎来2009(年)。今天，难忘的(面对)2008(年)啊，2008发生过许多不可思议的事情，何能让我们忘记？ (我心潮涌动…)

“512”四川八点零级大地震，震撼了每个人的心，震撼了整个世界……（要用分号）“314”雪灾，我们一起努力，撬开结冰的路面，让公路继续通车……（要用分号）08年8月8日奥运会，开得那么的顺利， （…）人们的自信心依然没有被困难挡住，08年一切（这）一切的事情，都让我们不可忘记，也许，到一万年以后，我们也会把这些事铭刻在心。

难忘的2008啊，我在今年有美好的事情发生，不可能使我忘记的事情（病句） ；

难忘的2008啊，我在今年有伤心的事情发生，不可能使我忘记的事情（病句）；

可爱的2008啊，我在今年，生活得很快乐，很充实，感谢2008！

可爱的2008啊，我在今年，得到许多知识，老师们用自己辛勤的汗水，哺育了我们这些小幼苗，感谢2008！

亲爱的2008，我们不舍得你，你给我们带来了那么多喜、怒、哀、乐，我们怎么忘记？

可是，现在是08年的晚上17：45分了，美好可爱的2008年还有7个小时就要离开我们了，可爱的2008啊，永别了，我会在新的一年里，发奋读书，创下新一年的辉煌！（一大堆空洞的口号式抒情，显得呆板而凌乱。）

2009（年），人们期盼到的日子，09（这一）年，又将会是一本新的书籍会被翻开；将会是一只新的雏鹰将要飞翔；将会是一个人的新一年的开端……（病句！ ）

告别了2008，我们又能如何奈此？不用使自己的心情很沉重，（空洞的表达，让人看了不知所以然）我们，要拿出新的精神，来迎接我们梦寐以求的2009。（下文中都说“我们谁也不知道”，何来“梦寐以求”？）

2009会是什么样子，我们谁也不知道。它，现在只是一个谜，是我们的一个梦幻。我们只能用自己的双手去创造新的未来！（缺少中心内容的表述，立意也不准！）

关于诗经的作文200篇2

葛覃 (织布女心中的歌)

葛覃

——织布女心中的歌

【原文】

葛之覃兮①，施于中谷②，维叶萋萋③。

黄鸟于飞④，集于灌木，其鸣喈喈⑤。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫⑥。

是刈是劐⑦，为纟希为纟谷⑧，服之无肄⑨。

言告师氏⑩，言告言归⑾。 薄污我私⑿，

薄浣我衣⒀。 害浣害否⒁，归宁父母⒂。

【注释】

①葛：葛藤，一种多年生草本植物，纤维可以用来织布。覃(tan)：长。 ②施(yi)：蔓延。中谷：谷中。 ③维：语气助词，没有实义。萋萋：茂盛的样子。④黄鸟：黄鹂。于：语气助词，没有实义。 ⑤喈喈(jie)：鸟儿鸣叫的声音。 ⑥莫莫：茂密的样子。 ⑦刈(yi)：用刀割。劐：煮。 ⑧纟希：细葛纤维织成的布。纟谷：粗葛纤维织成的布。 ⑨服：穿着。无肄(yi)：心里不厌弃。 ⑩言：语气助词，无实义。师氏：管女奴的老妈子。 ⑾归：指回娘家。 ⑿薄：语气助词，没有实义。污(wu)：洗去污垢。私：内衣。 ⒀浣(huan)：洗涤。 ⒁害(he)：曷，何，什么。否：不。 ⒂归宁：指回娘家。

【译文】

葛草长得长又长，

漫山遍谷都有它，

藤叶茂密又繁盛。

黄鹂上下在飞翔，

飞落栖息灌木上，

鸣叫婉转声清丽。

葛草长得长又长，

漫山遍谷都有它，

藤叶茂密又繁盛。

割藤蒸煮织麻忙，

织细布啊织粗布，

做衣穿着不厌弃。

告诉管家心理话，

说我心想回娘家。

快把内衣洗干净。

洗和不洗分清楚，

回娘家去看父母。

【鉴赏赏析】

正如动物的雌雄有分工一样（比如蜜蜂、蚂蚁等等），男人和女人在生活中的角色也有分工。男子汉种田耕地打猎经商骑马打枪，吃苦耐劳粗犷骠悍是男子汉的本色。女子采桑织布浆洗做饭哺育子女，灵巧细心温柔贤慧周到体贴是女人的本色。这是自然法则。

过去数千年中，我们的祖先遵循自然法则生活，男耕女织、自给自足。这种生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心态，是知足常乐、乐天知命的满足和幸福感。

纺纱织布，缝衣浆洗既是女子的职责，无可非议，也就怀着快乐的心情歌唱它。父母是亲人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中，同样也值得歌唱。朴实恬淡的生活，辛勤繁忙的劳作，深深眷念的亲情，全都是真情实感的自然流露，如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样。

关于诗经的作文200篇3

蟋蟀 (选择活法)

蟋蟀

——选择活法

【原文】

蟋蟀在堂①，

岁聿在莫(2)。

今我不乐，

日月其除③。

无已大康(4)，

职思其居⑤。

好乐无荒(6)，

良士瞿瞿(7)．

蟋蟀在堂，

岁聿其逝。

今我不乐，

日月其迈(8)。

无已大康，

职思其外(9)。

好乐无荒，

良士蹶蹶(10)。

蟋蟀在堂，

役车其休回(11)。

今我不乐，

日月其韬(12)。

无已大康，

职思其忧(13)。

好乐无荒，

良士休休(14)。

【注释】

①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。②聿：语气助 词，没有实义。莫：同“暮”。③除：消逝，过去。④已：过度，过 分。大康：康乐，安乐。⑤职：常。居：所处的地位。(6)好：喜欢。 荒：荒废。(7)翟翟：心中警戒的样子。(8)迈：消逝，过去。(9) 外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤劳敏捷的样子。(11)役车：服役 出差乘坐的车。休：休息。(12)韬(tao)：逝去。(13)忧：忧患。 0休休：安闲自得的样子。

【译文】

蟋蟀鸣叫在堂屋，

一年匆匆到岁末。

贤者懂得要约束。

蟋蟀鸣叫在堂屋，

若我现在不行乐，

转眼光阴白白过。

寻欢作乐别过度，

自己地位要记住。

行乐不能荒正业，

一年匆匆到岁末。

若我现在不行乐，

转眼光阴白白过。

寻欢作乐别过度，

分外的事要惦记。

行乐不能荒正业，

贤者懂得要勤奋。

蟋蟀鸣叫在堂屋，

岁末役车也休息。

若我现在不行乐，

转眼光阴白白过。

寻欢作乐别过度，

国家忧患记心头。

行乐不能荒正业，

贤者懂得要节制。

【鉴赏赏析】

人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如雪。”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。

我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。

关于诗经的作文200篇4

柏舟 (母女观念的冲突)

柏舟

——母女观念的冲突

【原文】

泛彼柏舟，

在彼中河。

髧彼两髦①,

实维我仪②。

之死矢靡它③！

母也天只④，

不谅人只⑤！

泛彼柏舟，

在彼河侧。

髧彼两髦，

实维我特⑥。

之死矢摩慝⑦！

母也天只，

不谅人只！

【注释】

①髦（dan）：头发下垂的样子。两髦（mao）：古时未成年男子的发式， 头发向两边分流。 ②实；是。维：为。仪：配偶。③之：到。矢：誓。 靡；无。④也、只：语气词，没有实义。⑤谅。相信。⑥特：配 靡；无。④也、只：语气词，没有实义。 偶。⑦慝（te）：改变，变心。

【译文】

轻轻摇荡柏木舟，

在那河中慢慢游。

头发飘垂那少年，

是我相中好侣伴。

发誓至死不另求！

我的母亲我的天，

为何对我不相信！

轻轻摇荡柏木舟，

在那河边慢慢游。

头发飘垂那少年，

是我相中好侣伴。

发誓至死不变心！

我的母亲我的天，

为何对我不相信！

【鉴赏赏析】

孩子虽是母亲的作品，母亲虽然时刻心系孩子的幸福与不幸，这并不意味着他们完全是一体，并不意味着他们之间不会有冲突。

最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。冲突的实质，是两种不同观念的背离和交锋。冲突双方各自坚持自己的价值准则，若互不相让，便会发生冲突，以至以不嫁或出逃或殉情来表示反抗。

观念的冲突是不可避免的。在生活中，我们总是自觉或不自觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改 变的是人的观念，是人对生活的看法和态度。

在母亲对自己的作品——子女的无私的爱之中多少带有一些自私的因素。她总以为子女是自己辛勤创造的作品，他或她必 须按照她所坚持或信奉的观念去生活，总以自己和自己的生活经 验作为参照系，而不能设身处地地站在子女的立场上思考问题。说到底，她是把子女当作私有财产，而不是具有独立人格的个体，因此，才会有《柏舟》这样的情况出现。

关于诗经的作文200篇5

关雎(男欢女爱的千古绝唱)

关雎 ——男欢女爱的千古绝唱

【原文】

关关雎鸠①，在河之洲②。

窈窕淑女③，君子好逑④。

参差荇菜⑤，左右流之⑥。

窈窕淑女，寤寐求之⑦。

求之不得，寤寐思服⑧。

悠哉悠哉⑨，辗转反侧⑩。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

参差荇菜，左右毛之⑿。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

【注释】

①关关：水鸟鸣叫的声音。雎(ju)鸠：一种水鸟。 ②洲：水中的陆地。 ③窈窕(yao tiao):内心，外貌美好的样子。淑：好，善。 ④君子：这里指女子对男子的尊称。逑(qiu):配偶。 ⑤参差(cen ci)：长短不齐的样子。荇(xing)菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。 ⑥流：用作“求”，意思是求取，择取。 ⑦寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡着。 ⑧思：语气助词，没有实义。服：思念。 ⑨悠：忧思的样子。 ⑩辗转：转动。反侧：翻来覆去。 琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。友：友好交往，亲近。 ⑿毛：拔取。

【译文】

关关鸣叫的水鸟，

栖居在河中沙洲。

善良美丽的姑娘，

好男儿的好配偶。

长短不齐的荇菜，

姑娘左右去摘采。

善良美丽的姑娘，

醒来做梦都想她。

思念追求不可得，

醒来做梦长相思。

悠悠思念情意切，

翻来覆去难入眠。

长短不齐的荇菜，

姑娘左右去摘采。

善良美丽的姑娘，

弹琴鼓瑟亲近她。

长短不齐的荇菜，

姑娘左右去摘取。

善良美丽的姑娘，

敲钟击鼓取悦她。

【鉴赏赏析】

民间的歌，唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。

老百姓的歌跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，才是最让人匪夷所思的怪事。

妙龄少女怀春，翩翩少年钟情，大概应该算作人间永恒的主题。真挚动人的情歌，也可以说是千古绝唱。男欢女爱本是天经地义的事情，可是有人偏要就此去考证发掘，钻进牛角尖去寻找微言大义，也有人扳起面孔做论文说废话，还有人意在此而故意言彼，更有人无病呻吟故作多情。人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来吓唬自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不愿意对着镜子正面地、里里外外地看着自己。

关于诗经的作文200篇6

山有枢 (守财奴的面目)

山有枢

——守财奴的面目

【原文】

山有枢①，

隰有榆②。

子有衣裳，

弗曳弗娄③。

子有车马，

弗驰弗驱。

宛其死矣④，

他人是愉。

山有栲⑤，

隰有忸(6)。

子有廷内(7)，

弗洒弗扫。

子有钟鼓，

弗鼓弗考(8)。

宛其死矣，

他人是保(9)。

山有漆(10)，

隰有栗(11)。

子有酒食，

何不日鼓瑟。

且以喜乐，

且以永日。

宛其死矣，

他人入室。

【注释】

①枢：树名，即刺榆树。②隰（ X i）：潮湿的低地。榆：树名。 ③曳：拖。娄：牵。曳、拖在这里是指穿着。④宛：死去的样子。 ⑤栲（kO。）：树名，即山樗。(5)忸（nio）：树名，即镱树。(7)廷内： 庭院和房屋。(8)考：敲击。(9)保：占有，据为己有。(10)漆：漆 树。(11)栗：栗子树。

【译文】

山上长着刺榆树，

榆树长在洼地中。

你又有衣又有裳，

为何不穿在身上？

你又有车又有马，

为何不乘又不坐？

到你死去那一天，

别人占有尽享乐。

拷树生长在山上，

镱树长在洼地中。

你有庭院和房屋，

为何不洒又不扫？

你又有钟又有鼓，

为何不击又不敲？

到你死去那一天，

别人占有乐陶陶。

漆树生长在山上，

栗树长在洼地中。

你又有酒又有食，

何不弹琴又鼓瑟？

姑且用它寻欢乐，

姑且用它遣时光。

到你死去那一天，

别人占有进室中。

【鉴赏赏析】

钱财皆为身外之物，生不带来，死不带走。我们是赤条条来到这世上，也是赤条条离开这世上，既无什么可以羁绊，也无什么可以留恋。然而，偏偏有人想不开这个极其明显的理儿，一头钻进钱眼儿里，一头扎进财货中，做钱物的奴仆，变作挣钱聚财的机器。

或许有人会辩解说，挣钱聚财是一种个人爱好，一种寄托和追求。想来也是。挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱好一样吗？纯粹的爱好和实用态度大不相同。

买用态度的着眼点是钱物的使用价值。按照这种态度，便要使钱、物充分发挥其使用效益。它们的使用效益，说穿了就是满足人的生存需要，仅此而已。对钱、物的要求取决于人的需要，可问题恰恰出在这里。人的需要和欲望难以有止境，吃饱了窝窝头。 就想吃白面馒头，有了白面馒头吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞。 纯粹爱好的着眼点是精神价值。这种价值满足的是精神上的需要和满足，甚至可以成为精神上的支柱。难道我们能说葛朗台、严监生一类的守财奴看重的不是这一点？难道他们对钱财的痛惜不像痛惜古董宝贝？

关于诗经的作文200篇7

中华上下五千年，诗经如漫漫历史长河中的一颗明星，熠熠生辉。朗朗乾坤，堂堂中华，诗经风采，啧啧有音，飘扬千古。如今，吟读诗经，辅以鉴赏，以个人浅薄，感受古人智慧。

《诗经》是中国第一部诗歌总集，它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇，三百零五篇诗分为风、雅、颂三部分，广泛地反映了当社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世产生过深远的影响。

《关雎》一篇我在初中就有所了解，如今《诗经》第一篇又看见了它，它被古人冠于三百篇之首，可见其重要性。关雎关雎，一首真挚动人的情歌，男欢女爱的千古绝唱。《关雎》巧妙地写出了妙龄少女怀春，翩翩少年钟情，用兴寄的写作手法表现了一个男子对一个女子的追求过程，从深切的思慕到结婚的愿望。这过程有追寻不得的痛苦，有求之不得的忧思，有倾之一切的勇气。诗歌的音韵美展现了古代诗歌淳朴自然的风格，正如诗中男女主人公的爱情一般，让人感到美好，让人不禁祝福：愿天下有情人终成眷属！

《葛覃》唱出了当时女子的心声，女子纺纱织布，洗衣做饭，但是并不觉得劳苦，而是怀着快乐的心情去歌唱，想要赶紧做好自己的事情，“害浣害否，归宁父母。”最后一句的歌唱唱出了女子迫切盼望回家看望父母的愿望。过去数千年中，我们的祖先遵循自然法则生活，男耕女织、自给自足。这种生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心态，是知足常乐、乐天知命的满足和幸福感。如今在第三次科技快速发展的现代化时代，已经看不到河边杨柳依依流水缓缓、女子浣衣的场景。洗衣机早已进入广大人民家中，社会在进步，但是环境却不容乐观，令人堪忧。然而，浣衣归去那份美好却随着《葛覃》穿越千年，随着缓缓细水流入我们心中。

《卷耳》是一篇思怀之作。文中的卷耳是北方山石上常见的一种伏地而生的植物，可以入药，也可以当野菜食用。“采采卷耳，不盈顷筐”女子上山采卷耳，却心不在焉，采了半天连半筐也未采满，就兀自怀念远行的心上人。在古代，“天下分久必合，合久必分”，战争频繁，烽火四起。江山人才代代辈出，有多少热血青年保卫国家，奋战沙场，又有多少女子日日思念远方的人？男子只愿“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”女子只能“我姑酌彼金，维以不永怀。”战争所带来的，关乎国家安危，关乎百姓幸福。珍爱和平，反对战争，这世间才会更加美好。

《螽斯》是一首庆生之作，古人逢生辰庆典，宾客来仪。用螽斯之多祝愿寿星多子多孙，福寿绵长。古人把人生的幸福和多子多孙世世代代生生不息相联系，在封建社会下，以小农经济为主，多子多孙，人多势众有利于家族的繁盛。但对于现代而言，少生优生更能适应这个社会的发展。

《桃夭》，这首诗词表达出了古代人民对新婚女子的纯真美好的祝愿，也表达了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬。朱熹《诗集传》认为每一章都是用的"兴"，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛;所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。而且，此诗开篇的"桃之夭夭，灼灼其华"不仅是"兴"句，而且含有"比"的意思，这个比喻对后世影响很大。从此以后，用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷。“桃之夭夭，灼灼其华。”艳丽盛开的桃花，随风摇曳的桃枝，经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红。可谓“人面桃花相映红”桃树硕果累累、枝繁叶茂，象征着未来多子多福、家族兴旺的预兆。结婚自古以来就是人间一大喜事，结婚祝愿也各种各样。而《桃夭》将这种祝愿发挥得淋漓尽致。

《芣苢》这首诗有着浓厚的生活气息，是一首明快而优美的劳动之歌。贯穿全诗，意境优美，节奏明快。以一种简单的语言表述了妇女们采集车前子，但我们似乎看到劳动者的勤快的动作，感受到她们喜悦的心情。通过《芣苢》，我们似乎感受到了古代劳动人民集体劳作的火热氛围，团结就是力量，正是古代劳动人民集体的艰辛付出，才会创造出震撼世界的佳作，如那盘山蜿蜒的万里长城，如那金碧辉煌的阿房宫……

《汉广》传达出一种爱而不得的忧伤。古代强调三六九等，强调门当户对。当一个渔夫爱上一位即将出嫁的美丽姑娘，这一段爱情注定是失败的，或者说只是单相思。就现代而言，多少平凡女子都希望找到一个高富帅，多少平凡男子都希望找到一个白富美，这些就像海市蜃楼。渔夫深知自己所爱之人是不可得的，却仍不能忘怀，为其唱出了自己的心声，可谓一片痴情，一往情深。“乔木”是神话传说中一株美丽的大树，渔夫以它象征美丽的女子，就说明了对于美丽的女子，虽然心里向往着，却不可能得到，就好像神话传说中虚无缥缈不可企及的乔木一般。“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”追求如此困难，但是男子依旧义无反顾，企望以自己的努力去得到。爱情的力量是强大的，心中有了爱，便可以所向披靡，便可以上刀山下火海，便可以坚守至海枯石烂。

《汝坟》可以看做是一首闺怨诗。古代的女子，当夫君外出，自己只能独自守着空房，膝下有儿女，上有年迈父母。家里没有了男人，只能一个人苦苦支撑这一家，不仅要承担许多琐碎劳苦的活计，细致周到，温柔体贴，而且要有巨大的心理承受能力，刚毅坚强，不屈不挠。其中的滋味，又怎一个“苦”字了得！对于丈夫在外远役的妻子来说，精神上最强大的支柱，莫过于盼望丈夫早日平安归来。“未见君子，惄如调饥”。如煎如熬，如饥似渴，如在深渊。“既见君子，不我遐弃”。希望如星火闪现，如镜中影像，想拼命抓住，绝不放手。等待给人希望也会个人绝望，苦苦等待，希望像是黑暗漫漫长夜的几颗寥落星辰，渺小而遥远，但就是这么一点点的希望却足以让一个女子日复一日，年复一年的无尽等待，春去秋来，花开花谢，等不到远方人儿的归来。当等到夫君的归来，所有的委屈，所有的等待都灰飞烟灭，剩下的只有心中的喜悦。最后结尾，“鲂鱼赬尾，王室如燬；虽然如燬，父母孔迩。”用了一个很奇特的比喻，就算王室已经快要完了，但愿父母家人能够团聚，犹能差强人意。

《鹊巢》这首诗写女子出嫁，满载财物的众多车辆，庞大的迎亲队伍前呼后拥，吹拉弹唱，场面十分壮观。但是对于这首诗，我最感兴趣的是第一句“维鹊有巢，维鸠居之。”鸠占鹊巢这个成语在今天多用于贬义，但从这首诗中可以看出，它的本意居然是好的，是理所当然的。鸠占鹊巢是婚娶的象征，鹊生来有修巢的义务，就好像男子本来就有照顾家庭的义务，男子将家庭房屋修好了，才能吸引女子的到来，组合成一个家庭。但在当代，男女子的地位平等，在照顾家庭方面也不再是男子主力，有些时候甚至是女子主力，对于修建爱巢，有时候也是两个人的事情了。

《采繁》写出了古代被压迫阶级的日常，“于以采蘩，于沼于沚；于以用之，公侯之事。于以采蘩，于涧之中；于以用之，公侯之宫。”在池沼，在水塘，在山涧采繁，采繁来干嘛呢？采来的繁层层叠叠地叠跺在一起，只为给王公贵族做衣服。劳苦人民的日日夜夜工作，换来的是王公贵族的优越生活。看了让人忍不住为古代劳动人民所痛心。

《草虫》是一曲以悲哀忧愁的音调弹奏的心歌，低回往复，缠绵悱恻，尽情吐露出了一位闺中少女对丈夫怀恋的深情……“喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。”草虫喓喓在鸣叫，蚱蜢四处在蹦跳。久未见到心上人，心中忧愁不安宁。开篇生动勾画一幅秋景，借景抒情，表达了对心上人的思念。声声催人的虫鸣，增添一层凄凉孤独的阴影，思念与忧愁交织，汇成一篇深情动人的诗篇。让人不禁感慨：小别如新婚，久别盼重逢。长相厮守，日月淡如水；离别重逢，平静中泛起层层波澜。平淡如水，可以长久永恒；波澜起伏，可以激情澎湃。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。离别的忧思，相聚的喜悦，以想象为心灵的慰藉，应当是古往今来人世间永恒的主题，也是人生永恒的生存状态。

培根曾说过：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，物理使人深刻，伦理使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。”重读诗经，从中了解到的不仅仅是古代百姓的生活、习俗，还能从中获得感悟，提升自己的文化素养。《诗经》如细细春雨般滋润，如夏日炎炎的微风般爽朗，如秋风萧瑟的落叶般凄凉，如皑皑大雪的雾凇般美不可言。

关于诗经的作文200篇8

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方……”浅浅地，谁吟唱？

那位俊美的男子，他能管弦琵琶，善琴棋书画。日夜守在那湾碧水边，为的是见到自己心爱的女子。

那日，他一如既往地在水畔奏乐，忽见一袭绿罗纱裙，在水一方。水天一色，芦苇摇曳，他停下手中的乐，从芦苇的隙中窥见她。他看见一枝芙蓉涉水而来，姿态高扬。她是那么美！那袭绿裳！

他不确定她是否看见了他。他只确定自己的心动——心旌摇曳，如小鹿乱撞。

正值寒秋，烟雨微凉。

私心里，他希望那是，只为他一人摇曳的绿裳。

在那个奔放的年代，他可以大声对在水一方的意中人高歌以表明心迹。

琴瑟友之，钟鼓乐之。

月明星稀的夜晚，他对月吟唱：“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央……”

那轮明月倒映在水中，可惜两轮明月都无法触及，正如我望不见的你。

爱在某些时候，本来就是一种自怜自爱。

滟滟随波千万里，何处春江无月明？

虽不是春江花月，我却在思索，此时的你我，是否望着同一轮明月？

他望向那潭碧水，仿佛深不见底。他又望向更远的地方，却不见那名女子。

他的心情跌到了谷底。

那生长在水边颜色苍青的芦苇，化作了此时眼底的绿草茫茫；那晶莹凄凉的白霜，换作我看你时的眼波流殇；那萧瑟中带着寒意的秋风，吹皱的不再是春江，而是如今金秋十月的碧波流淌。

他终于按捺不住，在一日晴好之时，泛舟渡水，充满着细碎的期许。

他拿着女子的画像，一一请村民辨认。

没有这个人。

这是他得到最多的答案。

他败兴而归。

是他将她画得过于美好，亦或是真的没有那名女子？无从得知。

可那日她婀娜的身影像游曳的绿藻一般覆盖了他的眼帘！

他仍日夜守在那湾碧水边，与书画为伴，芦苇为邻。思念，却只是思念。

他也曾去过水那方，却再次得到相同的答案。

也许，南柯一梦。

窈窕淑女，君子好逑。

溯游从之，宛在水中央。

关于诗经的作文200篇9

墙有茨 (宫廷之事很难说)

墙有茨

——宫廷之事很难说

【原文】

墙有茨①，

不可埽也②。

中篝之言③，

不可道也。

所可道也，

言之丑也。

墙有茨，

不可襄也④

中篝之言，

不可详也⑤。

所可详也，

言之长也。

墙有茨，

不可束也⑥。

中篝之言，

不可读也⑦。

所可读也，

言之辱也。

【注释】

①茨：蒺藜，草本植物，果实有刺。②埽（sao）：同“扫”，意思是 除去。③中篝（gou）：宫室内部。④襄：消除。⑤详：详细讲 述。⑥束：捆扎。⑦读：宣扬。

【译文】

墙头长满蒺藜草，

不可除去根子牢。

宫室之中男女事，

不可向外对人谈。

如果真要谈出来，

让人听了觉害臊。

墙头长满蒺藜草，

不可除去根子牢。

宫室之中男女事，

不可向外详细讲。

如果详细讲出来，

说来话长讲不完。

墙头长满蔡黎草，

不可捆扎无处放。

宫室之中男女事，

不可向外去张扬。

如果一定要张扬，

让人听了觉耻辱。

【鉴赏赏析】

这是一首讽刺卫空公淫乱的“刺淫”诗。

中国历代帝王的宫廷生活，都是人们关注和议论的热门话题。就生活在宫廷中的人来说，宫纬秘事属于既无法说情楚，又不便于说清楚，更无人敢说清楚的非常特别的一类。这样一来，宫纬秘事便更加扑朔迷离，神秘莫测。

帝王作为人民的领导人，当然无法逃脱人民雪亮的眼睛的监督。尽管中国传统的政治制度没有约束帝王权力的弹劾机制，帝王实际上可以为所欲为，但是他无法完全禁止人们的传说议论。宫廷的围墙再严密，是不可能不透风的。惧怕议论，下令严禁议论， 或者完全不在乎议论，我行我素，虽然表现形式不一样，却共同表明了统治者的腐败专横。

常言道，若要人不知，除非己莫为。帝王同一般人不一样的是，他始终是人们关注的中心。人们可能不敢说，但这并不表明人们不知道，不明白。瞎子吃汤圆都心里有数，更何况耳目和心智健全的正常人呢。

再说另一方面。帝王制定的种种道德准则，往往是对人不对己的，要求别人遵守，自己却可以超然于规则之外。这样的规则再好，却因为有先天缺陷而成为破脚的。如此这般，便又为人们的议论提供了理由。

关于诗经的作文200篇10

人之一生，无非与情缠绕，兜兜转转，到头来终逃不过一个情字。始于父母情，陷于朋友情，重于子女情，以及忠于最纯真的爱情。

在落叶的季节，捧一本《诗经》，携一杯清茶，在微凉的吹风下，度过一个静谧的下午。残叶轻飘，落花坠地，在伤感的季节去品味古代内敛的爱情。在令人悲伤的季节，领悟到一份无暇的爱情，无疑是欣喜的。

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经》以一首《关雎》作为开篇，足以说明爱情之重要。人这一生，与之最亲近的，不是父母，父母养你育你，不过短短十几年光阴，待你长大成人则是自己去独处。与之最亲近的，也不是子女，你教授他们生存，无非是始于责任，出于爱，他们终会离你而去成家立业。与之最亲近的，应是自己的伴侣，两人相识于对的时间，相结于对的地点，相知于对的空间，相伴数十年光载。他（她）会在你未来的日子里，一直站在你身旁，生老病死，始终伴于你左右。他（她）会接管你未来的生活，你们携手共进，直至逝去。最美好的时光，从你们相遇的那刻开始。

死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。战乱之秋，男子保家卫国，远离妻子，心之愁苦无处诉说，写下诗句以解相思。《击鼓》的情美在誓言，相离却又相思，相苦却又想念；美在“于嗟阔兮，不我活兮，相别无法相会，悲伤中思对方；美在“于嗟洵兮，不我信兮”，相隔不忘诺言，却又无法实现誓言，只能在遥远的彼端望对方平安。

《红楼梦》中的女子多才学识，却因社会而将爱意深藏心中；《聊斋》中的女子，处处透着狐媚之气，毫不掩饰爱意，却终因世俗偏见，而将一切的美好扼杀于摇篮之中。唯有《诗经》中的女子，内敛却又不含着，对爱情却至终抱有追求。她们或贤淑，或温柔，或腼腆，或活泼…这些古典女子，在封建思想的桎梏下，依旧有着对爱情的执着追求，能让我们在浮躁的社会上静下心来，细细品味她们的坚持，去领会那份独属她们的美好。

诗经里的文字，出自人的情感，各有各的个性，各有各的风格，各有各的精魄，它们进发于人们最深的情感之处，是最柔软的文字《诗经》，其中的诗较古代而言，是露骨的，但我个人认为，其骨子是有忧伤的，《诗经》中的诗，又有几首是结局美好的？“我心伤悲，莫知我哀”，“靡不有初，鲜克有终”，“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”。静静地看着诗词，品味古人当时的情感诗经中的爱情美丽而又哀伤，纯真而又具有毁灭性。诗经中的爱情，令人期盼。

在这个灯红酒録纸醉金迷的社会，有一本《诗经》在等待着你，还你一个平静的生活。