《甘地自传》读后感精选

《甘地自传》是一本由[印] M.K.甘地著作，云南人民出版社出版的精装图书，本书定价：68.00元，页数：496，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《甘地自传》读后感(一)：從修身到治國安民，他是眾人手中的火把

比較贊成的是他禁慾和反對賤民制度這兩點。素食太难定义了，萬物平等，只吃食物不見得高明。

他在南非等地受到的不平等待遇能夠推己及人，感受到每個印度人的處境這點令人佩服，而且他是真正謙卑的人，他說只有精英階層都去做三等座才能讓三等座有所改善。

對水土療法的執著我實在不解，大概與他受過多種宗教影響有關，在多種理念的影響下，他對基督教有所懷疑，對其他教也有包容的求知慾，但是大概為了對自己信奉的真理保持純潔，因此堅持在親人生病仍使用玄乎其乎的水土療法。

關於禁慾，甘地覺得人只有控制自己的慾望才能與神靈對話並接近真理。由此看來，有點像中國所說的“無欲則剛”，我覺得只有在摒棄了生理上的慾望比如性慾以及心理上的慾望，在金錢權勢方面上面的攀比等等，才能用純潔的不帶厲害眼光去看待萬事萬物，才能迴歸事物最開始最本質的模樣。贊同禁慾，但是實踐起來極難。即使是聖雄甘地，在他有限又漫長的一生也總有幾次破例。

關於非暴力不合作和絕食，非暴力的實行前提下是要遵守規則，法律，而遵守這一切要從內心深處真正認同它們的用處，這點非常中肯。他的大多數經歷似乎都是可以說是表面上看起來逆來順受，但是深層次講，他在每次逆來順受地處理情緒後又會以和平的態度進行反抗和鬥爭，其中所蘊含的真理是憤怒和暴力並不能從根源上解決問題，這方面看來我非常贊同。關於絕食，他認為只有從內心深處厭惡食物 以及準備長期地去禁慾，禁慾和絕食纔會有效，想起了現代人節食減肥的反彈。

我覺得他非常接近真理，既然人能夠遠離物慾的滋擾，看待事物必定帶著真誠的心。對於窮人的權益，對於贱民制度的不平等，他本是局外人，但他不滿足于隔岸观火，他去參與去感受，並帶領許多人反抗和爭取，將之視為理所當然的，他是眾人手中的火把。他謙卑，自信，好學，真誠，理性，善於反省，實在是不可多得的偉大人物，從修身到治國安民。

《甘地自传》读后感(二)：国际霎哈嘉瑜伽创始人锡·玛塔吉谈甘地

霎哈嘉瑜伽创始人锡·玛塔吉1992年在香港接受电台访问时曾提到甘地：

"虽然他是一个政治领袖，而一般政治领袖不用考虑人们的宗教和灵性方面，但甘地却十分希望印度成为瑜伽之地。他十分重视灵性的生活，以及看重印度织布的工作。织布是印度传统热爱宗教的手艺，他们从织布当中知道甚么是宗教，并得到满足。他内在有这种灵性的取向，但他从没有提到自觉。那时我只得七岁，他十分喜欢和我玩耍。甘地很喜欢喝橙汁，我有时会为他和其它人做一些橙汁喝。他也十分喜欢和我讨论问题，有一次我问他为甚么要所有人都这么早起床，我说﹕「如果你喜欢早，你就早吧，但为甚么要所有人都这样早呢？」他说：「你认为是太早吗？」我说：「对我是没有问题的，但对其他人来说，却不能这样早起了。」他说﹕「他们一定要这样做。」我说：「为甚么他们一定要这样？」他说：「现在是对抗英国殖民统治的时刻，我们一定要早起，免变成怠惰，我们一定要有纪律才可对抗英国，取得独立。」我说﹕「有一天人们会内在自发地有纪律，这比现在的纪律更好。」因此他知道我是一个十分有智慧的人，他十分疼爱我、尊重我。但他从没有像父亲一样对待我，他会和我讨论问题。而我在很多方面也十分欣赏他，其中一样是他内在人格的完整合一，他对自己绝对诚实，他有十分伟大的人格，他从不会欺骗自己，在任何事情上，在钱方面，他的人格也是完整的。他的言行合一，他会批评自己，看管自己，省察自己，但对他来说，自觉并不要紧，而在当时的情况下也确是这样。但得到独立后，我们便要得到自觉，这是重要的问题"。

注：霎哈嘉瑜伽是从梵文Sahaja Yoga音译的,霎哈嘉的意思是“自然而然”、“与生俱来”，瑜伽的意思是“联合”，霎哈嘉瑜伽的意思便是自然的联合。瑜伽并不仅是体位的运动。通过霎哈嘉瑜伽入静冥想，人们可以认识人体精微能量系统，它对应医学上的交感神经及副交感神经系统。人体精微能量系统主要由三条经脉、七个能量中心和昆达里尼所构成。70年以后开始的国际性长期免费的公益霎哈嘉瑜伽(sahajayoga)，在世界大多数国家和城市被称为是伟大的瑜伽(Mahayoga)。 国内外多城市都有公益霎哈嘉瑜伽。练习霎哈嘉瑜伽，能改善都市生活带来的劳累；净化身心灵，体验内在宁静、和谐、喜悦；减少忧虑、抑郁及情绪低落的困扰；改善注意力，提高学习及工作效率；全面改善身心健康，开发潜能；改善睡眠质素；释放压力。 众多机构运用霎哈嘉瑜伽冥想进行压力管理培训，包括知名的世界500强企业。有关霎哈嘉瑜伽冥想的临床医学研究，证实其可以有效地改善各种身心疾病。霎哈嘉瑜伽除了每周在各地举办的免费瑜伽冥想班之外，还会不定期地举办各种音乐会、讲座、亲子活动等公益活动。

《甘地自传》读后感(三)：甘地与他的真理之路

甘地与他的真理之路

两个月经历了一个人的一生，多少有点奇妙的感受。

甘地与他的真理之路，帮助甘地走在这条真理路上，有几样东西，始终贯彻他的人生。

平等、不占有、谦卑、简朴、服务精神、非暴力。

了解甘地家族的历史，尼赫鲁·甘地家族的祖先是克什米尔富裕的婆罗门，历来享有崇高的社会地位。当时，尼赫鲁是北印度的婆罗门出身，而独生女英迪拉却与异教拜火教的教徒结婚，后代将永远是贱民。

过去印度种姓制度把人分为四个等级

第一等是婆罗门，主要是僧侣祭祀；

第二等刹帝利，国王贵族武士；

第三等吠舍，是工商业者；

第四等是首陀罗，贫民；

四个等级之间不可以通婚，贱民属于等外的，又叫“不可接触的人”被认为是不洁的人，通常是那些违反禁令在不同等级间通婚的人，以及其他违反宗教禁令的人。

甘地本身是有色人种，在南非被歧视的这种现象已经作为正常现象。

自己作为有色人种，作出如此大的成就和贡献，实属不易也合情合理。这样做也是因为他本身也是为自己所做，受歧视与家族的不堪，这种感受，在他年轻时，在他内心中种下一颗深刻芯籽，这棵在土壤中酝酿的大树在几十年后，没想到种子能长成一颗苍天大树。

关于，被冠以“圣雄”甘地的称号，是因为，在南非成立的公共服务组织作出的贡献，改善了印度人在南非的处境，因此获得这个称号。

贯穿本书最多的一个词就是“非暴力”。但是作为读者，以他的书中提到的非暴力观念，作为真正的真理，并想使用这点实现解放与和平，恐怕多少理想化，难以实现。

在书中，甘地说，只有非暴力才能找到真理，才是真理，但并没有给出一个良好的说服。

甘地自传这本书，可读性不高，故事叙述主要有两条线，一是他探寻的宗教之路；一是他探寻的政治之路。这两条路结合后，是他探寻的真理之路，并说“以为宗教与政治无关的人，其实是不懂宗教的意义”。

但是，故事的叙述，不管是那条线，都不连贯，并缺少趣味，所以说可读性差。

我并非理解宗教和政治存在如何的关系，现在能理解的是，如果“宗教和政治是有关，才可以理解真正宗教的意义”，这个观点，只是符合他所在特殊历史和地位，作为一种特例符合，只符合他，但不能符合每个人。

因此，看这本书，只是想了解甘地这个人，对他感兴趣，对他探寻的宗教之路和真理之路感兴趣，对他的政治之路并没有兴趣。

了解甘地的素食，为什么素食；禁欲，为什么禁欲；简朴，为什么简朴；善心，为什么善心；

《甘地自传》读后感(四)：摒弃欲望之路

先说果麦的这个版本排版不错，纸张的选用也深得我心，湖绿色封皮显得沉静。但是果麦毕竟太年轻，不如老牌出版社有厚重感，翻译的不好，很多地名和人名的翻译现在都已经不用了，想要延伸了解某一地区或是人物的时候，按照上面的译名都搜不到正确的信息。内容上来说，流水账略显枯燥，但是你毕竟不能够以小说家的要求一位宗教精神领袖。但是读起来很顺畅，显示出甘地本人的温和气质。

甘地这个人褒贬不一，先说一下我对人在社会中的相处模式的一点看法。

人生在世，需要处理的无非两类关系。一是和自己的关系，二是和别人的关系。和自己的关系，就是“不拧巴”，和自己的自尊心，野心，不甘心和平共处。我最喜欢的人，就是有自己的那一套的人。自己有自己的行事方式，自己对事物的看法，不怀疑不纠结，自得其乐。不在乎别人的看法，不因为别人的想法而对自己产生怀疑。至于和别人的关系，就是“尊重”。大家都是成年人，你有你的一套，我有我的一套，我不管你的事，不用我的想法给你洗脑，同样，你也别来管我。针对某一事件产生分歧，如果通过交流能够有一方认同另一方，就继续愉快地玩耍。两方不能达成共识，如果允许存异不伤害感情，就继续愉快的玩耍，不允许存异，感情破裂，就分道扬镳。毕竟这世界没有标准模型，我们大家都有病，谁能说谁病的轻一点，或者谁的是好病谁的是坏病呢。

针对以上两点来看甘地这个人。首先，他是个“不拧巴”的人。他一辈子都在追求自己心目中的真理，这本书的副标题就叫做"我体验真理的故事"。他走过的所有弯路错路小岔路，都是在向真理前进。当然，这里我们不说他心里的真理是不是普世意义上的真理。他以强大的自制力一次次的去挑战自己的欲望，最终得到胜利，他对于自己身体的控制是成功的，这来自于他精神的绝对纯洁。从这一点上看，我绝对赞同爱因斯坦对甘地的评价——“后世的子孙也许很难相信，世上竟走过这样一个活生生的人”。

说到第二点，甘地与他人的关系我是无法赞同的。首先甘地与妻子的关系，甘地童婚，13岁结婚，年轻时对妻子管束极严，妒忌心强，而后盛年禁欲，固然是他自己追求真理的胜利，却是对妻子的不公，还有他妻子生病，三次濒临死亡，奄奄一息之际还坚持自己的水土疗法，不让医生喂有营养的牛肉汤，读到这段简直痛心疾首。而后，甘地对他的孩子缺乏教育，盲目忠于印度教，使得他的三个孩子受教育程度都不高。甘地的教育理念极其不可取，包括他担任校长的“非暴力修习所”的那些孩子们，天天就让人家劳动做饭，再不就搞精神熏陶，他自己受过英国高等教育，而对于儿童的教育观念如此落后，我无法理解。至于甘地与其他的人的交往，从本书无法得到全面的观察，只能从坚持素食，水土疗法和“非暴力不合作”的观点来看，甘地极其固执，对于自己认定的真理，不后退分毫，作为宗教领袖，这是他能够被称为“圣雄”的原因，对于他身边的朋友，让人难免觉得冷酷。当然，这不能说他不尊重他人坚持自己的权力，毕竟从本书中看，甘地从未劝说他人信仰印度教或是强迫人加入“非暴力不抵抗”修习所，除了对家人的冷漠之外，对其他人都是谦逊温和的导师，所以从第二点看在小家庭方面甘地稍有不足，在全人类角度无可指责。

这书写的比较早，“非暴力不合作”运动也是在书的末章才开始，没有涉及到后来印度独立，印巴分治，国大党分裂，尼赫鲁真纳掐架的部分。我原来不理解，为什么甘地没死在英国人手里，反被自己人一枪毙命，现在有点理解了。只有印度，只有英国殖民下的印度，才能容许甘地这样的存在吧。

是的，甘地是属于全人类的精神领袖，他是博爱的、伟岸的，他的存在标示着原来一个人竟可以高尚到这种程度，可是对于一个活生生的血肉之躯，他是无情的、冷漠的、自私的。

《甘地自传》读后感(五)：极苦极乐、半圣半雄

甘地，多少年来，在我脑子里就是一个符号，印度不抵抗运动的领导者，争取民权的领袖，一个瘦弱而裸露上身的老人，仅此而已。当我看到天才爱因斯坦评价他：“后世的子孙也许很难相信，世上竟走过这样一个活生生的人。”时，我的好奇心被点燃了，于是找到这本书。

这本完成于1924年的自传，记录了甘地从幼年到中年时期，发生在自己身上的，自己认为重要的事情，完全采用自己的视角，细细的叙述一个又一个故事，用甘地自己的话说，这不是一本自传，而更像是一个按时间顺序的自述故事集。朴实的词句，流畅的表达，得体的翻译，很容易就能让读者浸入到作者那些充满苦难的处境、追求“绝对真理”的心路历程。

回过头来看爱因斯坦对甘地的评价，第一感觉似乎有落差，但仔细品味下，又不得不认同，特别是对于印度以外的读者来说，甘地确实令人“难以相信”。

甘地是一个极其坦荡的人。自传中，他对自己曾犯下的错误原原本本和盘托出，比如偷偷抽烟、偷偷吃肉、试图嫖娼等等，他愿意将自己的一切公之于众，他的“袍子”表面不“华丽”，表面就有很多“虱子”。他自认是一个资质低下，性格内向软弱的人。从这一点来说，甘地已经超然于世了。当小甘地把自己偷偷吃肉（破戒）的事情写下来，交给卧病在床的父亲，准备接受暴风雨般的惩罚时，他看到的却是父亲颤抖的双手和止不住的泪水。我相信这件事就是甘地后来偏执于素食的根源。包括禁欲。

甘地是一个极其无私的人。他不愿意收取合理的律师费，拒绝别人送给妻子的礼物，将自己的所有收入放进组织。他的无私不是为了沽名钓誉，而是来自于信仰。

甘地追求的真理是灭欲。他信奉节俭的生活方式，出行靠步行，吃最最低廉的食物，穿最最简单的衣服，甚至为了省钱，自己在家里磨面粉。他崇尚素食，包括牛奶和鸡蛋，甚至是豆类，最后拒绝吃食盐。到了快病死的时刻，面对医生和朋友的苦劝，也绝不妥协对素食的坚持。他发誓禁欲，而为了禁欲，从而禁食，绝食。抗拒药物和拒绝打针。在妻子儿子快病死的关头，依然不动摇。不管自己所坚持的带给自己什么，他坚信素食、禁欲就是绝对真理，是所有人应当追求的目标。佛教也要求出家人吃素禁淫邪，靠的是教条的约束，以及出世的人生观；但甘地的约束来源于自身。一个灭欲到如此程度的人，简直超脱了人这种生物的范畴，确实闻所未闻，偶有所闻的苦行僧也极其自虐，但像甘地这样全方位灭欲、还处于俗世当中的还能有谁？

甘地让我们知道什么叫“誓言”。书中给我留下深刻印象的两个例子，一个是甘地离开印度去伦敦读书前，遭到教会的除名（他们不相信去伦敦还能坚守教义所要求的生活方式），他对母亲发誓：不喝酒、不吃肉（包括牛奶鸡蛋）、不碰女人。在伦敦，他忍饥挨饿，像个怪物般生活，最终他做到了。后来，经过慎重的考虑，在得到妻子的同意之下，立誓禁欲，分房、晚睡、节食饿肚子，甚至戒掉自己爱吃的豆子。最终他也做到了。什么是誓言？就是哪怕丢掉性命，也要坚守的事情。看看我们这个国家，从古至今，从历史到文学，发誓跟吃饭差不多，张口就来，可以说，誓言这个词已经在这片土地上失去了它原来的意义。

回过头来看甘地头上最大的标签“非暴力抵抗”，他曾建议中国不要暴力抵抗日本，犹太人摊开双手让纳粹随便杀。据说他的这一理念受梭罗非暴力抗税思想的影响。但不管怎么说，历史发展到今天，这种极端的做法已经没有市场了。

在我眼里，甘地就是一个怪人，甚至“不是人”，关于人的一般性描述在他身上都失效了，他一直在跟自己斗争，试图超脱生物身上贪生怕死、趋利避害的本能；同时，又胸怀悲悯，与当权者作不屈的斗争；真正做到了“以出世的心态，做入世的事情”，所以，“圣雄”的称号确实恰如其分，对自己的苛责让他为“圣”，对大众的悲悯和帮助称“雄”，他既不是简单的圣，也够不上世俗的雄，而是既圣又雄，一半圣一半雄。

在争取自由的崎岖道路上，美国有马丁路德，南非有曼德拉；在播撒慈悲的点点星光中，有英国的南丁格尔，中国的林巧稚。但我却找不出一个像甘地那样，既软弱又坚毅，极度自虐、极度偏执的同时，还能给万民带来福音的人。甘地是如此的独一无二、特立独行，以至于“后世的子孙也许很难相信，世上竟走过这样一个活生生的人”！

虽然他身上也有许多的非议，但都不能抵挡更多人仰望的目光。

1948年，甘地被刺客枪杀，在离开世界的最后一刻，他说：“请原谅这个可怜的人。”