《堕落论》读后感锦集

《堕落论》是一本由[日]坂口安吾著作，浙江文艺出版社出版的精装图书，本书定价：52.00元，页数：346，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《堕落论》精选点评：

●板口安吾的随笔杂谈录，本人认为《恶妻论》、《不良少年与基督》、《太宰治情死考》，这三篇文章为《堕落论》文集的精品之作。

●丧的时候（我是说所有时候啦）可以和太宰治同读 一小说一随笔 让你丧上加丧 心情就好啦！！

●虽然生活如此空虚不实，但身处其中的我却一直都在竭尽全力投入地活着，我要祈愿，我要醉酒，我要忘却，我要呐喊，我还要狂奔。我这里毫无从容可言。活着，就是全部。

●圣女要堕落

●私は坂口さんが好きですね〜彼が本当に面白い作家です。

●坂口系列第二本！ 1.这是本杂文合集，前半段文论比较多，看起来有点困难，毕竟时代国家都和我们不同，有些部分我看的不是很明白。不过后半部分的有关太宰，有关坂口自己，有关《堕落论》，还是很容易懂的。 2.坂口真是对太宰和芥川爱的深沉，那两篇名为说他们不过是“懦弱的不良少年”，可在我看来，实在是宠溺啊宠溺。 3.坂口所谓的堕落，是指褪去一切虚伪的口号外衣，回归真实的人的状态。活着，才是一切的基础。 4.坂口虽说是“无赖派”，但在我看来，他其实是个爱日本，爱人民，爱生活的努力少年！想要通过艺术让国民觉醒，有点克利斯朵夫的感觉。

●怪异 我不太赞同他的某些观点 可他的说法超越了那些观点

●新星出版社的堕落论，也买了。和这本的选篇数都为17篇，不过这本选了《天皇小论》，是比较新颖的篇目。收藏价值比新星版要高。之前和有司之人聊过坂口的《堕落论》，说是其实很多出版社想出，但是出书选题报上去就被被否了。难道是书名给人一种教唆人堕落的印象造成的嘛？这次能出精装本，可以算是国内出版社还了一些欠坂口的帐了。

●坂口安吾和太宰真是相爱相杀的好友

●好

《堕落论》读后感(一)：初读安吾的一些感想

短评写不下了汗

以前读太宰治的时候，一方面由于年龄小，一方面因为太宰治那种假装无所谓有处处透着焦虑又忧郁的行文，并不理解为什么他被叫做无赖派，觉得那至多是种颓废罢。坂口安吾在这一层面带给了我跟新颖的体验，不同于他在他流派上的同僚，他将颓废推理得笃定刻薄到看起来过于挑衅。我在阅读过程中不免为其咂舌称道，却也不乏被语言狙击的痛感。暂且不谈在一些看法上的无法苟同，坂口安吾在将堕落颓唐奉为圭臬的表象之下，明显是一个明亮上进、正义凛然的灵魂。他与耽美、复古、落后的仪式与累赘的文化的抗争与对立形成了他个人特色的存在主义；他一边鞭笞那些虚伪反人性的纲领，一边痛恨枯淡的风格之逃避之漠然。他提倡不要违反那种根源中注定的下落，肯定了人之本性并拔除了其中正面临的羞辱，启蒙主义曾将社会从腐朽刻板的宗教神格中解救出来，与封建和帝制的没落一起象征了现代性的根基，而时代中却不可避免得仍然处处是隐患余辜，“堕落论”不过是进步的另一种诠释，是理性和人道在现代的外延。他是反矫情先锋、昏庸时局的检举者、明知故犯不可一世的顽皮小子却充满干劲暗地温情善良。反过来看太宰，其实与之相仿，只不过太宰的虚弱让其看起来并没有那么决绝。因为我之胆小无能和优柔寡断，我当然不赞同安吾所言“金阁寺烧毁也无妨”，但我相信我最深刻的主观届时一定是与他是殊途同归的。

《堕落论》读后感(二)：活着，然后堕落

我果然还是喜欢安吾的评论性文章，他的观点总是透着一股子独特，用来比喻的也都是很极端的，像是“法隆寺改建成停车场”什么的，“京都的寺庙和奈良的佛像都毁了也没关系”什么的，总让我感叹他是真敢讲啊。可是你要说他的观点极端左翼或者极端右翼吧也不对，就像他自己写的，他关注的，他看重的只是“真正的生活”而已，问题的关键是实质。安吾几乎所有的文章里都在强调“真实”，追求“真正的人”，这让我不由得想到了陀总经典的“爱具体的人”，想来安吾在提到陀总的时候也是肯定赞扬的。

之所以越来越喜欢安吾，我想很大程度是因为他的很多看法我都是赞同的吧。安吾很多时候的语气以及观点换个人表达可能就是“愤世嫉俗”，但神奇的是他却并没有给人这种感觉，就像他自己说的，他只是在叙述自己的看法而已，他的批判“不是真理，什么都不是”，他的写作不是与人辩论，不是说服他人，他就只是觉得自己应该写作而已，写作于他而言只是坂口安吾作为一个人的本质罢了。

他是那么直接，残忍地把一切真相摊开给你看，告诉你，看吧，这就是生活，这就是人类，就是这么艰难，就是这么痛苦，但即便如此，也要生存下去，也要活着，因为活着就是全部。

p.s.安吾对太宰是真的宠爱，以及随处可见值得摘录的犀利精辟句子。

《堕落论》读后感(三)：“我们仍需铭记，在我们愚蠢的一生中，荒唐是最为可贵的。”

坂口安吾很有意思，取名为堕落论，指的却是褪去虚伪外衣和腐朽观念，不压抑人性，回归真实的人的状态；探求真实真理，却又说“真理给人投食，人只是一味在吞食的猪而已”，为文学所投入，却也点出“作者之所以能埋头于此，其力量来源还是因为那就是作者人生中的玩具”。

他那几个著名的观点不必说，倒是对于孤独和荒唐，我觉得有几分意思。堕落的特性之一就是孤独，人也是孤独地走完这一生，实际上就是“人只要活着就必将走向堕落”，为什么，因为你必将走向孤独。但人又最终无法彻底堕落，为什么，因为荒唐，因为脆弱和愚蠢。但坂口安吾的堕落是面对着日本民众的，要求他们拒绝枯淡清幽的风格，拒绝“寡妇不能二婚”的风格，而是把人活着七情六欲，真实的本性“堕落”走下去。

“不仅人是如此，日本这个国家也是一样，也必须堕落，必须通过把堕落之道贯彻到底去发现自我，实现自我拯救。”

看似酩酊大醉之人的发言，其实是清醒地提醒日本，也是为日本人本性中东西的担忧。比如末尾篇对日本人骨子里“彬彬有礼”虚伪的唾弃，对不知所云的“禅道”的批判，指出忽略了实际与知行合一，才会在沙勿略到来传教时立刻“叛变”；他还指出，不如将事情落到实处，可以坐电梯的事情非要用楼梯，鼓吹着农村“朴素”的文化，而忽略了其中的落后腐朽，用“劳动最光荣”来否定技术的进步，用一个小时能完成的事情一定要用一天，他用荒诞滑稽的语调，把日本人骨子里虚伪的东西指出了干干净净。他也大胆怀疑，日本吸收别国的文化反而把自己的文明弄得洋不洋鬼不鬼的，实在敢说。

但也是因为这些荒唐，塑造了复杂的日本人，让他们的国民性成为了世界研究的话题。人的一生究其缘由还是由痛苦和悲伤构成，这些才更为珍贵。

有一段话，虽然不解其意，但是实在是印象深刻，在这里分享一下：

“跌落的小林也可能看到了地狱。但是跌落的久米仙人看到的却只有花。或许那花儿本就是地狱之火，而小林看到的地狱不过是如同画在纸上的饼般的假地狱而已。因为他已经不是那种不知道会惹出什么祸来的人了，他现在是教祖了。只有人才会看到地狱，但是人并不会去看地狱，只会看花。”

《堕落论》读后感(四)：《堕落论》一评——因为是人，所以堕落

高考结束之后的暑假找好朋友寻求好书安利得知此书，一直放在购物车里一直没买，然后…

和上一本的《挽救计划》一样，他俩打包买的，为了省邮费。然而这本书…一言难尽了属于是…

一开始以为这本书是全篇在讨论“堕落”，无论是我们常指的萎靡颓废还是作者所指的“回归本性”，至少会有很多的议论

但是实际上这本书是一本类似于杂文合集，聊了戏剧、文学、青春、堕落、恋爱、其他作家等等，读起来非常非常非常困难，无趣（可能还是文化背景不足）全篇会有很多人名，例子，感觉像是碎碎念…想到哪里写哪里…感觉很像我的老师 很多碎碎念的东西都跑远了…阅读体验极差

议论的内容没有想象的那么鞭辟入里，可能是脱离了时代而显得平平无奇吧。

总体来说，感觉很像《论中国》，无非一个是流水账的历史，一个是絮絮叨叨的杂文。倒也不是说流水账和絮絮叨叨不好，但是作为xx论，论xx，语言精炼，观点鲜明总是要务吧

以下是书摘

1.然而就内容而言，大家一般都会认为笑是比眼泪更为低级的东西，在当下，喜剧是因为有眼泪的支撑才勉勉强强躲过了被抹杀的命运，于是闹剧这等货色被弃置于艺术范畴之外也就不足为奇了。 p1

2.（观点摘要） p7

语言主要被用作“代用”工具，用来单纯的写实，比如用来形容风景。

但是与其代用语言加以说明，不如出示一张照片来得方便。（zzm：或许这也是为什么现在语言文字式微的原因，毕竟我们的时代有若干方法可以直观的展示一些东西，我们有更优秀的代用工具）

作为说明工具的语言，是无法冠之以文学之名的。

当有声电影出现之后，那么文学就请随之消失吧。仅仅是为了描写人生的话，最正确的做法当属直接给地球裹上一层书皮了。（zzm：有趣的比喻hhh）

3.闹剧就是要全面肯定人类的一切，毫无保留地予以肯定。凡是与人类显示有关的所有一切，不管是空想、梦想，还是死亡、愤怒、抑或是矛盾、荒唐和窃窃私语，统统予以肯定。对否定予以肯定，对肯定也予以肯定，肯定之后还会再次肯定，只要是与人相关的一切，闹剧全部都永远地、永恒地、永久地肯定着，永不停歇。肯定谛观，肯定叹息，对自己否定别人的言行也加以肯定，对道听途说的内容也加以肯定——换言之，是要全面肯定人的存在，其结果就是陷入到无法理清的混沌之中，就像咕咚一声整个吞下了一颗不合情理的矛盾的珠子。但是闹剧绝对不是要解决矛盾，而是在永远地持续不断地肯定人类实实在在的混沌状态，其坚韧不拔到了令人吃惊的程度，足以让人为之兴奋狂人不已。 p13（写的好棒！）

4.三好达治在评论我的时候好像说过，坂口给人的感觉就像是一座恢弘气派的建筑物，但进到里面却发现没铺榻榻米。

……

在我寺庙正殿那般宽敞的伽蓝堂中却连一片镶边草席都找不到，知识百无聊赖地把这宝贵的时间迎来又送走。空虚的一天，空虚的一生。…… p103

5.虽然众口一词都在说农村文化，但在农村真的有文化存在吗？或许会有盂兰盆节的歌舞、祭祀礼俗以及吃苦耐劳的精神、本能般的储蓄这些精神，但文化的本质在于进步，从这点来看，农村和进步完全不沾边儿。农村所有的就只有排他精神、对他人的不信任和多疑，知识在顽固地计较着各自的利害得失而已。当论及农村时，大家一直都在毫无反省地使用“淳朴”这个奇怪的词儿，但其实农村自其成立之初就根本不具备淳朴这一特征。 p194

都说农村的美德在于吃苦耐劳的精神。为什么忍受困苦的精神就成美德了呢？正所谓需要乃发明之母。不敢忍受贫乏和不便、追求必需之物时，文明由此产生，文化自此出发，进步亦由此逐渐发生。日本的军队关于忍受贫乏，不渴望拥有便利的器械，总是残酷地过度损耗肉体并对此大唱赞歌，因此他们的兵器很是落后，从根本上缺乏作战基础，所以到如今一败涂地。这绝非仅限于军队。日本精神本身就是忍受困苦的精神，不寻求变化，不追求进步，只会面对过去表达憧憬和赞美。即使偶尔有进步的精神出现，却又会被这吃苦耐劳的反动精神迎头一击，再次退回到过去。 p196

（zzm：其实现在中国的大环境也差不多这样，会有人批判消费主义，追崇农村精神，质疑Nike、Adidas、手缝包、小罐茶等等存在的意义。我感觉确实应该批判一下消费主义，只是大风向有些过激了。

诸如手缝包、小罐茶确实无益，除了作为奢侈品、送礼外别无他用。然而许多东西还是值得价格的，比如Nike的ZOOM气垫，VaporKnit技术、Adidas的boost等等都是实打实的好用而贵（当然，炒鞋除外），机械键盘、摄影器材其高昂的售价背后也都是更优秀的产品体验，用机械键盘打字确实会比薄膜键盘舒服，更好的摄影器材能带来更清晰的图片等等，这些东西倒也不一定是被消费主义洗脑的创造需求）

6.在日本，“爱”与“恋”是有区别的，“恋”会比”爱“更加强烈、疯狂，其蕴含着渴求此前未曾拥有过的东西，而”爱“的状态更加沉着、安详、宁静，是对已有之物的爱惜之情。故而”恋“这个动词中包含着猛烈的追求和疯狂的祈愿这样的意趣。 p219

《堕落论》读后感(五)：我消极，但是我乐观

1946年，日本战败的第二年，也是坂口安吾最火的一年。这一年里，日本是娼妓、黑市、无赖的世界。

当日本民众都在疾呼“日本堕落了”的时候，安吾站了出来，他支持堕落，认为如今的日本应该堕落，只有堕落才能将日

本拯救于水深火热之中：

人类要堕落，义士和圣女也要堕落，这是不可阻挡的，也无法靠防止堕落来拯救人类。......并不是因为战败才堕落。因为是人，所以堕落；因为活着，所以堕落。

1946年，那年坂口安吾40岁，太宰治37岁，织田作之助33岁。这三位同为“无赖派”的代表人物，喜欢每次把自己灌得酩酊大醉，也喜欢痛斥传统文学的保守封建。他们都是堕落的，可堕落的方式却又各不相同。

这位性格乖张，在家中排行倒数第二的安吾则是选择了鄙夷日本传统文化的方式，将自己的不满一一写在了文章上。他批判武士道，批判天皇制。就像鲁迅在《狂人日记》里说的：“向来如此，就是对的吗？”而坂口安吾想说的是：“在我的世界里，从来没有向来如此，只有向死而生。”

即使京都的寺庙和奈良的佛像全都被毁也不会觉得困扰，但如果电车动不了可就麻烦了。于我等而言，只有“生活所需”才是最为重要，哪怕古代文化完全消失，只要生活还在，只要生活本身没有魂灭，那么我们的独立性就是健全的。

在安吾看来，即使是金阁寺被烧了，也不会影响人类社会的秩序，所谓的文化不过是为了提高生活质量。所以，“堕落”在安吾的理解里，是回归真我状态。但是这份响彻了全世界的宣言，在很多人看来依然无法理解。

下面，我们就《堕落论》来谈谈这到底是一种什么样的概念。

日本在战争时期，文人被禁止写寡妇恋爱类的东西。原因来自于政治家的阴谋，在天皇制和武士道的统治下，更高一层的人企图通过文化来限制被困兽在日本岛上在战争中幸存的人思想自由。但这是虚伪的，不切实际的。因为在战败之后，士兵们褪下了兵服之后，为谋得一丝生计毅然决然选择了与正大光明相违背的谋生道路。

“堕落”不是不作为，任由事情发展放任不管。它是指我们如果要获得真正的自由，就不应该被任何其他的外来思想所束缚，不应跟着时代的长河随波逐流。只有一心想着“如何去提高自己的生活品质”，才能在生活中“堕落”下去，才能在“堕落”中拯救自己。

所以，“堕落”不是灭亡，不是失败。而是为了更加确定人类所追求的根源是什么。好比同样收录在《堕落论》里的另外一篇文章——《颓废文学论》，这篇理论文学要讲述的就是作家和作品直接是存在着一段空白距离的。而这段距离就是让人去发现美丽和快乐的事情，把精神的美好放到具体的事情中去，而不是单靠臆想活着。

安吾说“我不想在风景中安息。我不是能够安息的人。我只是爱人，爱我自己，爱我所爱的人，完完全全、彻头彻尾地爱。”当自己的精神不再寄托在一棵树上，一朵花上，活着一片风景中时，就是人在追求属于自己的诚实生活的时候，人生的目的在于去发现自己最自然的生存方式，并能够毫不自欺地生活下去。

只有真正爱自己，才能至死不渝。

所谓“真正的自由”，无非是思想的自由，肉体的自由。在安吾的《续堕落论》中，他曾回忆自己战时的记忆：

那时我是一家名为日本映画社的电影公司里的临时雇员。当时与他一起共事的另一名临时雇员，看起来就像是一个大人物的模样，却提议要拍一部关于日本农村文化的电影。这位同事认为，正是因为日本追求了城市文化才造就了如今战败的结果。只有鼓励青少年们重新回归到从前的农村中去，才是日本大众的精神所向。

这，就是思想的禁锢。虽然这位大人物想着拍出这样的作品，但在这个人心里肯定也是不愿意过上农村生活的。他之所以这样提议，是因为农村文化是当时一种流行思想。可是，文化的本质在于进步，吃苦耐劳是一种精神，但忍受困苦不是一种美德。就像人本来可以直接做电梯到达20层，但是却选择了走楼梯。问为什么要这么做的时候，人人都回答说“大部分人的选择，所以也成为了我的选择”。

而“堕落”就是尊重内心的过程。在“堕落”中忍受不被理解，忍受孤独。但只有冲破规则，跳出安逸，才能真正知道自己的心之所向。

人类生生不息，拥有无限、永恒的未来，与之相比，我们这一生不过如朝露短暂。就这样我们还总在喋喋不休说什么亘古不变的制度、永远的幸福，还要对着未来许下诺言，这实在不过是些狂妄无谓的废话罢了。

这就好比在如今我们的国家，买房、买车成了主流认为是过上幸福生活的标配。有多少人都在为此而拼命努力，不知不觉中，大家都陷入了国家画下的一个圈圈里。几乎所有的中国年青人都在为此而拼死拼活。汽车市场开始好了，地产市场也是蒸蒸日上，国家的税收源源不断。可我们的生命却是稍纵即逝。不需要问自己要不要堕落，在这个为了标配生活拼命的过程中，你获得了更高的生活质量了吗？

如果没有，不妨学着“堕落”一下，或许可以发现你的真实所求。

不要活在失真的崇高幻影中，这是安吾想通过《堕落论》告诉大家的。这让我想起了如今已经成为中国一个标志的行为——“P图”，越来越多的人喜欢使用带有滤镜的摄影软件。通过这样的一个软件，真实的我们可能满脸痘痘，可能肤色黝黑，也可能蓬头垢发。但通过镜头处理再次呈现给大家的却是和我们神似却又不是我们，发出来之后能够获得一片“夸赞”的“照骗”。人人都活在了假象的自我满足里，慢慢的，认为这样就是本我，殊不知，真正的自我已经距离自己越来越远。

堕落是孕育制度的母胎，我们必须以最为严肃的态度面对这一可悲的人类现实。在安吾看来，重获新生的理解是对“死亡”重新有了不一样的概念。只有敢于撕破社会制度的人，才能真正从“堕落”中拯救自己。

我们总会时不时地询问自己——“我是谁？”“我想要什么？”“我想过什么样的生活？”这些问题抛出来的时候，很多人往往是没有答案的。因为他们所追求的只是别人追求的。他们兢兢业业地和别人一样每天辛勤劳作，却不知道自己在干什么。

而“堕落”则是一面镜子。“其实我想要去流浪。”“我不喜欢这份工作，我早就想辞职了。”当你开始学会给生活撕开一道口子的时候，属于你的光明才能透过缝隙射进来，你才能看到属于自身的一份独特的荣耀。

正因为你敢于“堕落”，不做世俗中一枚和他人无异的棋子，你才能真正发现你活着的本质。