《孔门十弟子》的读后感大全

《孔门十弟子》是一本由傅佩荣著作，低音·北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：49.80元，页数：176，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《孔门十弟子》读后感(一)：自序

提到孔子，我们最熟悉的画面是他周游列国，后面总有一群学生追随。《论语》中孔子的每一句话，都是他的学生们记录下来的。 其中许多资料是对特定学生提问的回答。

感谢这些孔门弟子，他们勤学好问，才使今天的我们有机会得知孔子的思想。

孔子的学说“一以贯之”，由一个中心思想建构起整个儒家体系。 连颜渊这样的高才生都难免感叹老师“仰之弥高，钻之弥坚”，何况是我们隔了两千五百多年之后的现代人呢？孔子亲自教诲的弟子为数众多，时日又久，但是他依然感慨“莫我知也夫”，总觉得无人了解他的心意，又何况是我们这些平凡的后生晚辈呢？因此，学习孔子，有如步上漫漫长途，需要一生的心血与体验，方能结成善果。

学习孔子最有效的方法不是别的，正是取法这些孔门弟子。

这些弟子的性格各自不同，资质有高有低，体悟有深有浅，志向有远有近，实践有成有败。他们提供的学习光谱，让我们可以找到自己的定位，进而借由他们的经历而向孔子请益。通常，人处在不同的人生阶段，会欣赏不同的孔门弟子。年轻时喜欢子路的豪气与率真，求学时羡慕子夏与子游的聪慧，与人交往时又希望具备宰我与子贡的伶俐口才，就业后参考冉雍与冉有的从政经历，还有曾参的不断进步，子张的勇于提问，都是我们可以取法的对象。至于首席弟子颜渊，更是我们终身学习的典范。

孔子身为老师，对学生因材施教，收弟子“有教无类”，不会拒绝任何一个人的请益。那么，我们何不随着孔子十大弟子的学习 方式，亦步亦趋，修炼自己的身心呢？

以战国时代中期的孟子为例，他的愿望是亲炙孔子，但因年代太晚而只好私淑之，结果成效斐然，照样可以承先启后，继志述事，踵事增华，成为后人推崇的亚圣。孟子书中多次引述孔门弟子的言行，可以说在某种程度上，他也是经由这些弟子，进而领悟孔子的核心思想。

我于2007年应山东卫视之邀，为“新杏坛”栏目主讲有关孔门十大弟子的讲座，所介绍的即本书中的这十位，择诸贤长项与大家分享。其他弟子见诸《论语》者，也都分别在各讲中述及而少有遗漏。如今重新修订文稿，以飨各位。

近年来我推广儒家思想，与大家共勉“以孔子为师，与孔子为友”。这本小书，则是专由孔门弟子的角度切入，希望能够帮助大家对《论语》和孔子有更为完整的认识。

傅佩荣

《孔门十弟子》读后感(二)：活生生的孔门弟子

# 一

在一系列有关《论语》的著作中，流传最广最有权威性的，当然是杨伯峻先生的一本《论语译注》。这本书在字词的注疏、含义的详解上面都做得丝丝入扣深入浅出。基本上是入门的不二之选。

杨伯峻先生侄子杨逢彬先生最近推出的《论语新注新译》则是采用了新的方法，对《论语》里面的疑难杂句重新分析，以作出更接近原意的注析和理解。

这两本书的含金量自不必说，阅读难度也很适当，既能入门也能钻研。当然，这和《论语》字词上面本身的难度也有关系。

市面上的其他的有关《论语》的书目林林总总也很多，但凡是个有点名气的“文人雅士”都难免想借着《论语》的名目谈谈自己的人生感悟。其中大部分书籍都没有什么必要来看，基本上就是大型的高级鸡汤。

在这么多书目中，倒是有两本别出心裁的《新论语》以及《孔门十弟子》。前者是按照主题将《论语》中的语句按照主题重新编纂，更像是一本格言集；而后者则是以《论语》中的记录为主，构建了孔子十个弟子的形象。

# 二

读过《论语》的肯定都知道，书的主要内容就是孔子和他的弟子的对话与事迹。对于孔子的形象，通过各种读物，难免会有一个算得上是清晰的认识。可对于他的弟子呢？恐怕除了颜回子路子贡之外，知道他们的几个故事之外，恐怕也还是一无所知了吧。

这本《孔门十弟子》则是很好的解决了这个问题。原本在《论语》书中一个个题字版一样的“名字”，在这本书里面变成了一个个活生生的人。书中选择的十个人物是孔门最杰出的十个弟子，也是各有特色的十个人。作者还别有心裁的分别用词语对十个人做了概括，以让读者能对他们有一个快速整体上的认识。而在有了对他们的基本的认知之后，也才能够理解这些弟子们事迹与言谈的意义。

# 三

每一个人都有自己的特质，都有自己的遭遇，所以他们面对的问题，需要的方法就各有不同。他们的言谈不是凭空而来的，而是出于各自人生的经验，有感而发。在阅读《论语》的时候，如果不专心的话，个人的言行很容易就被理解得支离破碎，难成系统。而在本书里面，在理解了各个弟子们的人生之后，才能透过纸背，理解字里行间隐藏的意义。

试举一例，如冉有。在书中，他的标签是“多才”，他的人生最突出的表现就是多才多艺，擅长政事，是一个优秀的官员。冉有出仕，效劳的长官是季康子；而季康子的行为恰恰是孔子所批评的。“是可忍孰不可忍”说得就是季康子。由此可以看出，孔子对于冉有的出仕本身是持否定的态度。冉有的“多才”实际上也就隐藏着对其政治态度消极的批评。

对于冉有的事迹记录，《子路》篇有一则：

>子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

理解了冉有的为人，就能理解孔子的心意。对于庶民的教育不能止步于富贵，更应该进一步提升到对于道德的教化。而这同时也是对冉有行为的教育，不能满足于“求财”，更要有道德上的追求。后来孔子对冉有做出“鸣鼓而攻之”的评价，也是顺其自然，从这就能看出端倪了。不难发现，从整体上把握了冉有的人格，他与孔子之间的互动也就好理解了。一个活脱脱的官迷的景象也算是跳出纸面。

# 四

也不只是冉有这样，即便是更为人所知的颜回子路子贡这些人，本书也是分析了他们的人格，由此作为基点，再去分析他们的言行。会发现即便是他们这些人，也会更加活跃鲜明起来，不只是一个标签，而是一个有完整生命动机的人。他们不再是一个个单调的名字，而是拥有了自己人生的角色。

如果说这本书的缺点，则是资料还是太过单薄，很多有关这些弟子的事迹没有收录。这也让他们的形象还是有所欠缺。但是不论如何，作为《论语》的补充读物，这本书绝对是值得一看的。

《孔门十弟子》读后感(三)：孔门弟子没有跑龙套，他们也是《论语》的主角

朋友对于老师称谓的滥用十分反感。有一次去理发店理发，有人招呼他坐下，说马上找位老师给他理发。朋友问：“什么老师？”那人回答：“理发的老师呀！”朋友怒道：“你们知道什么是老师吗？传道、授业、解惑。你们传的什么道？授的什么业？解的什么惑？应该叫师傅！”那人被朋友镇住，赶紧改口：“大哥，马上找个师傅给您理发。”

老师，本来是一种神圣的称谓，但却被大量滥用。近年来，尊师重道的世风日下，老师称谓被滥用，或许便是原因之一。自古以来，能称师者，必然不可胜数，但彪炳史册的，却寥若晨星，孔圣人无疑是第一个。据传，孔子的弟子有三千人，但如果从广义上说，他的学生数量远远不止于此。因为，自古以来，无数人都在通过《论语》向孔子学习着人生之道。

我对《论语》，也读过几遍，从中学习到很多的道理。但翻阅中，总有一个学习上的误区。众所周知，《论语》是孔子和他的学生们的语录集，可我却经常将其作为孔子的个人讲义，忽视他的那些杰出的弟子们，感觉他们只是在《论语》中跑龙套。实际上，孔子的弟子中人才辈出，《史记》中记载，“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。”所以，在这些优秀弟子的身上，有着很多值得我们学习的地方。但是，或许由于孔子的光芒过于璀璨，对《论语》的解读书籍，很少将他优秀的弟子们作为主角。幸好，傅佩荣教授的《孔门十弟子》，能够让读者领略到这些弟子的个性和风采，从而更完整的去感受《论语》的魅力。

傅佩荣教授师从方东美、余英时等著名学者，是美国耶鲁大学哲学博士，目前是台湾大学哲学系教授。傅佩荣教授在宗教哲学、中国哲学（孔孟老庄思想）以及译解中国儒道传统经典方面有很高的造诣，曾在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》。《孔门十弟子》这本书，是傅佩荣教授在山东卫视“新杏坛”讲座的修订文稿，既是对孔门优秀弟子的立传，也借此对儒家思想进行了解读，其中有很多傅佩荣教授的独到见解。全书有三个特点：

《论语》是现代人十分熟悉的古代典籍之一，大量的名言警句沿用至今。但《论语》所发生的年代，距今已2500余年，其中思想深邃奥妙，因此，学懂《论语》并非易事。傅佩荣教授推荐了一条捷径，那就是取法这些孔门弟子。

在《孔门十弟子》中，傅佩荣教授选择了颜渊、子路等十位优秀弟子，他们经历不同，性格各异，比如：颜渊好学，子路果敢，曾参勤勉，冉有多才。该如何有效的学习他们，傅佩荣教授也提出了自己的看法：

对于这些孔门弟子，傅佩荣教授认为不止有学习取法的正面榜样，也有引以为戒的反面教材。比如冉有做官时，既有假公济私的嫌疑，也不能劝阻从政者的恶政，让孔子很不满意，号召弟子们对冉有“鸣鼓而攻之”。

另外，这些弟子跟随孔子求学，本身也是一个集体，就像现在的同学关系一样，在他们之间也有着互相推崇、互相帮助，或者互相激辩的情形。

孔子问子贡，他与颜渊谁更杰出。子贡回复孔子，自己的能力与颜渊相差太多，自己闻一知二，而颜渊却能够闻一知十。这是孔门弟子之间互相推崇的表现。

樊迟资质较差，有时对孔子的思想不能领悟，便找子夏帮他补习。有一次，孔子说“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟没有听懂，子夏便列举了舜提拔皋陶、汤提拔伊尹的故事，帮他理解了这句话的含义。这是孔门弟子之间互相帮助的表现。

子游认为，子夏不教学生做人的道理，总是教一些基本礼仪，这种教学方法有问题。子夏则辩称，教学就要从最基本的开始，总说一些大道理，会让学生好高骛远。这是孔门弟子之间互相激辩的表现。

这些孔门弟子之间的互动，不仅促进了孔门的团队和谐，而且也为儒家思想注入了新的生命力，使之更加严谨高深。

孔子的智慧，被颜渊评价为“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”子贡曾经问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”一个人贫穷时有自尊，富贵后能自省，在一般人的认识上，已经是很难做到的事情了。孔子却认为，虽然称得上合格，但在境界上还远远不够，不如“贫而乐道，富而好礼”。这就是孔子与弟子之间的境界悬殊。

曾参是孔子的杰出弟子之一，后来被称为曾子。他十分孝顺，可是他的父亲脾气不好，经常打他，他从来不会逃跑，任打任骂。孔子知道后，告诉他这样做不对。曾参糊涂了，因为孔子经常讲论孝道，儿子心甘情愿挨老子打，也算孝道的一种表现。孔子给他解释：“跑还是不跑，要取决于你父亲手中棍子的粗细。如果棍子细，就任他打；如果棍子粗，就赶紧逃。否则，因为棍子太粗把你打伤，你的父亲会伤心，别人也会耻笑他。”虽然家庭暴力并不提倡，但通过这件事，也体现出了孔子对于孝道理解上的精细之处。

当然，孔子的智慧并非凭空而来，而是来自于学习与生活，与弟子之间的互动，也是重要来源之一。比如子夏曾经问孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思，并由此引申到与礼的关联上，帮助孔子对于礼的理解更深了一层。所以，孔子感叹子夏给了他很大的启发。

对于弟子，孔子也不是正襟危坐、不苟言笑的形象，他偶尔也会开些玩笑，活跃一下气氛。子游在武城当县长，教老百姓唱《诗经》，孔子听到后，“莞尔而笑”，说：“割鸡焉用牛刀？”这其实是他看到子游的做法后十分开心，随口说出的一句玩笑话，但子游却很认真，跑到孔子那里去辩解，孔子只得告诉他，“前言戏之耳”。

对于教学方法，孔子则开创了因材施教的先河，针对不同学生提出的同样的问题，他所给出的答案并不相同。比如子游、子夏向他请教孝道的问题，他对子游强调要尊敬，对子夏则强调要关爱。也许，这都是他为弟子量身制作的标准答案吧。

傅佩荣教授是在学习西方哲学之后，开始对国学的研究，可谓学贯中西。他不仅潜心精研儒家思想，也专注于研究道家思想，形成了自己对中国传统哲学的系统性认识，具有很多独创性的观点。在《孔门十弟子》中，便可以接触到他的很多观点，从而丰富并加强对于儒家思想的理解。

傅佩荣教授认为“仁”作为孔子思想的核心，主要内涵便是真诚。在颜渊向孔子问仁时，孔子给出的答案是“克己复礼”。

“克己复礼”通常被解释为约束自己，使每件事都归于“礼”。傅佩荣教授认为不是这样，因为“克”在古代还可以表示“能够”，在《康诰》中有“克明德”，在《帝典》中有“克明峻德”，这里面的“克”字都是“能够”的意思。因此，傅佩荣教授认为，“克己复礼”的意思应该是：能够自己做主，去实践礼的规范。

傅佩荣教授对于“克己复礼”的重新解读，便源自自己对于“仁”的真诚论。他认为，儒家的生命力，不在于表现在外，而是内在如何加强自身修养。比如颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这里所体现的便是颜渊的修养境界，并没有着眼于必要的生活条件，而是寻求更高层次的需求。

也是缘由于此，傅佩荣教授认为“仁”并不是一个名词，而是动名词，也就是说，“仁”不是完成的状态，而是正在进行的状态，所以，孔子从未称赞过哪个活着的人符合仁的标准。傅佩荣教授也因此在《孔门十弟子》中写到：

生命不止，奋斗不息，或许这就是“仁”的最高境界。将“仁”作为一个动名词看待，这也许就是儒学思想能够繁衍数千年的根基所在。可以说，傅佩荣教授的这些见解，可能会在瞬间刷新我们对儒学思想的认知。

与一些大部头相比，傅佩荣教授的《孔门十弟子》并不厚，全书不到200页，却涵盖了傅佩荣教授对儒学研究的精华。或许，拿出生命中不多的几个小时，阅读一遍此书，便能够对于儒学思想有一个更深刻的认识，从而丰富我们的人生。

《孔门十弟子》读后感(四)：看了他的弟子，你才知道为什么他被称为万世师表

《论语》是一本谁都知道值得一读，却很少有人能真正去读的古文经典。

我曾经买过一本带现代文翻译的论语书，却从未认真读完，每每翻了几页就看不下去了。即便论语下面有现代文解释，但这些语录都是东一下西一下的，没有大量的历史知识背景，要读懂并把内容串联起来形成概念，不是一件容易的事。

所以，看到《孔门十弟子》这本书，我心中大喜，感觉总算有点摸到论语的门道了。傅佩荣老师写的这本关于《论语》的书，从介绍孔子的十位弟子开始，将我一点点带入了论语的启蒙之旅。

是的，我说的是启蒙。我们上学的时候都学过论语片段，什么“学而不思则罔，思而不学则殆”等等，应该都算有过启蒙，但我想恐怕没几个人会觉得受到很大的启发，更不会有人觉得论语有趣。而我认为，只有当我们开始对一件事物产生兴趣，有了想要深入了解它的欲望，那才算是真正的启蒙。

那么，《孔门十弟子》又是如何启蒙的呢？

傅佩荣老师，不愧是深谙儒家思想和道家思想的国学大师，能够把论语讲得如此通透。他依靠强大的知识背景，总结系统而深入的研究成果，把论语的只言片语编织起来，又串联其余古籍介绍，勾勒出了孔子十个弟子的形象，把这十人的故事、性情，一一剖析给大家。就像读小说一样，我们从中认识了他们，也就认识了孔子，也开始知道论语究竟是怎么一回事了。

比如，我们市里有一个有名的景点，是言子墓，言子是谁呢？我们当地人都知道他是孔子的弟子。但他究竟是怎样一个人？有没有在论语里出现过呢？恐怕就没多少人知道。看过《孔门十弟子》之后，我才知道，他就是言偃，字子游，吴国人，小孔子四十五岁。

子游在《论语》里就出现过，虽然不多，但他还是很重磅的大腕。在《论语：先进篇》中，孔子在四个科目上给弟子做过排名：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”从这里可以看出，子游在文学科，是在众多弟子中排名前二的。

但是光知道这些信息，我们还是对子游不够了解，他性格如何？能力好在哪里？不得而知。傅佩荣老师就帮我们把论语中有关他的段落给提炼出来，这样，一个鲜活的人物形象就出来了。

首先，他独具慧眼。

孔子曾经也以貌取人，喜欢仪表堂堂又能说会道的宰我，不喜欢长相难看的澹台灭明，但子游却独具慧眼，说“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”因为在他当官时，和澹台灭明打过交道。澹台灭明走路不抄近路，若不是公事，也不找上司。所以，他觉得澹台灭明是个正人君子。

后来，果然如此。澹台灭明不受孔子喜欢，离开后独立发奋，成了一个很著名的学者。反而宰我却一再失败，最后在齐国做官时和别人一起作乱，被齐王处死了。

于是，孔子才发出感慨：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽（澹台灭明，字子羽）。”

其次，他胸襟阔朗、心怀天下。

他在当官时，曾教百姓唱《诗经》。有一次孔子路过听到百姓唱诗经的弦歌之声，就莞尔一笑，说“割鸡焉用牛刀？”子游就抗议说，“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”意思是说，老师不是教过我们，君子学道理就可以做好官懂得爱护百姓，老百姓学道理就容易服从政令。于是，孔子一听，马上就说“同学们，我前面是跟子游开玩笑的。”（原文：子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”）其实孔子是很赞赏他的这个做法的。否则他也不会露出莞尔之笑了。

子游这么做，正是因为他胸襟阔朗，心怀天下，所以才会贯彻老师的教诲，去做一个好官，治理百姓。

除此之外，傅佩荣老师还讲到了《礼记·礼运》中关于子游和孔子的故事。孔子在一次参加了国君祭典之后，深深地叹了口气，子游在旁边就问老师，为什么要叹气。孔子就趁机回答了在他心目中“大同社会”的概念。孔子是位因材施教的老师，同样的问题，他面对不同学生会回答不同的答案，他能够回答子游这个问题，足见他觉得子游在这方面是说得上话的，说明他认可子游对他这个胸怀天下的思想感兴趣，才可能这么回答。所以，从侧面来讲，子游这个人也同样具备胸怀天下的内涵。

不过，傅佩荣老师又跟我们说，论语中也提到，子游也有缺点，也会感情用事，他在孔子去世三年后，想要和子夏、子张一起，把孔子弟子有若当作圣人对待，也就是用侍奉孔子的礼节去侍奉他，还硬要曾参同意。可能他因为是伤心加想念老师，就想要找个移情对象。但这当然是不可以的。

这样一来，我们对子游就有了充分的了解。原来，被后世敬仰的言子是这样一个人，他不再是一个名字而已，而是有了血肉，有了想法，有了感情。

而他只是《孔子十弟子》之一，像这样，书中还详细地讲了其他弟子，我就这样一点点“认识”了他们。正是因为了解了他们，我也更加“认识”孔子，认识到他的思想，开始理解为什么他会被称为“万世师表”，为什么他会被如此敬仰。

比如，在礼制方面我就有了新的认识。我对这方面不是很了解，只是之前听人说过儒家太重礼制，所以导致我们传统中不少繁文缛节。

那事实是怎么一回事呢？《论语》中关于礼的篇章很多。其中有个有趣的故事可以让我们一窥其貌。有一次宰我问孔子，三年之丧太久了，三年不举行礼仪，礼仪就崩坏了，三年不奏乐，音乐也荒废了。他的意思是当时的守丧时间太久，应该要短一点，这个礼制不合理。那么孔子是怎么回答他的呢？他说，你如果不守三年之丧，不满三年就吃好吃的，穿好衣服，你会心安吗？宰我回答，“安”。孔子就继续说，你安，那你就去做吧！君子守丧时，吃美食不辩滋味，听音乐不感到快乐，住着也不觉舒适，所以才甘愿守丧，直到守丧完毕，才能恢复正常生活。

所以，孔子说的礼制，实则是人心和人性，他认为的社会规范，都是为了配合人的心理需求而设定的，且是需要与时代结合随时进行调整和更改的，重视的是心意，而不是外在的规矩。

而他又认为，人性是一样的，都是向善的。就像他评价《诗经》是“思无邪”一样，他认为人经过教育，都可以激发他们内心本真，真诚的模样。至于社会上的各种制度，也都是为表达善而服务的。

所以，之前在我们印象中孔子好像专门提倡硬邦邦的规章制度、繁文缛节，其实不是这么回事，只是我们不了解孔子，没有深入理解《论语》而已。

《历史的温度》写到：历史不是故纸堆里冷冰冰的数字，历史是一个一个鲜活的生命，唯有对生命报以尊重和敬畏，才能真正读懂历史。

正是因为如此，从了解“孔门十弟子”，认识论语中的人物开始，我才慢慢读懂《论语》，才惊觉论语之有趣，也才认识到它的博大精深。也许要读懂《论语》，我还太嫩太早，但是，越好的宝藏藏得越深，只有开始寻找，才可能找到宝藏，而大师们对论语的解读，无疑是一份藏宝图，指导我们去学习经典，去获得人生智慧。

《孔门十弟子》读后感(五)：《孔门十弟子》：孔子原来是这么当老师啊

目前，在中国一些城市，大大小小的中小学校在开学前都要轮流去孔庙拜祭孔子，以示尊师重教。

搞笑的是每逢大考之前，比如高考、中考，甚至是期末考，很多学生家长如同信男信女地涌向孔庙，祈求自己家的孩子考高分，上名校。

无论是出于什么样的心理，我们无可否认：孔子虽已逝去两千多年，但是他对教育界的影响力依然很大。

说到这里，我们不免有点好奇：孔子堪称万世师表，那么他又是如何当老师呢？

我读了几个版本的《论语》解读，于丹的心灵鸡汤式感悟，南怀瑾将玄学与修道揉合一起的另类解读，李泽厚从康德哲学解读的《论语今读》等书，我觉得能回答这个问题只要一本仅168页的小书就够了——《孔门十弟子》。

《孔门十弟子》以弟子独特的角度解读孔子对十位弟子因材施教的个性化指导记录。《孔门十弟子》作者是台湾大学哲学系教授傅佩荣。他用西方哲学建构和逻辑分析的眼光解读中国传统经典，论证严谨，又有贴近生活的白话翻译，无论是听他的讲座还是看他的书，对我都有思想上的启迪。

出于对傅佩荣教授的敬佩，我欣然买下了这本《孔门十弟子》。

我们都说孔子三千门徒中有七十二位贤人（另有一说七十三贤），七十二位贤人中有儒家十贤，分别是颜渊、子路、子夏、曾参、冉有、冉雍、子贡、子游、宰我和子张。他们性格不同、资质迵异。

孔子生逢乱世，他的理想是用礼乐建构和谐的社会秩序，安稳人心。孔子有一套君子的行为规范，却从不强行要求弟子们的行动，而是从思想上启发弟子们进行思考。

有一个弟子叫做宰我，他质疑三年守丧的必要性。他说，君子三年不举行礼仪，礼仪一年荒废；君子三年不演奏音乐，音乐一定散乱；而粮仓中旧谷吃完，新谷已收成，打火的燧木轮用了一次，只用一年的时间。因此，守丧一年就好了。

对此，孔子有点不悦，但他先仔细地聆听了弟子的疑问，然后他反问：“守丧未满三年，你就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？”

宰我是用理性论证守丧一年符合自然规律，孔子却转移焦点，问他的心理主观感受，为什么呢？因为孔子认为守丧是一种社会规范，社会规范是为了配合人的心理需求而设定的，而一个人的心里安不安，则是他的主观看法了。

宰我回答：“安。”

对于弟子的异议，孔子没有以老师的权威压服学生，先是启发思考，学生给出的答案与自己心中不一致，孔子不怒不吼，只是说：“如果你觉得安，那你就做吧。”

有人说这是孔子好脾气，其实不是！孔子对于不上进的学生也会痛骂，宰我白天睡觉不读书，孔子骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”

孔子对于宰我的异议，则是引导他往社会伦理规范方面进行思考。

孔子最喜欢的学生是颜渊。

孔子说,颜渊住在破旧的巷子里，一竹筐饭，一瓜瓢水，别人都受不了生活的忧愁，颜渊却从不改变自己原有的快乐。

颜渊人很聪明好学，懂得内心的快乐之道，犯过的错不会再犯第二次。对于这样的学生，孔子跟子贡说：“我与你都比不上颜渊。”

孔子是一个善于观察的老师，他能看到学生的长处，也能看到学生的短处，因材施教。

最让孔子头疼的学生可能是子路了。

用现在的话讲，子路就是一个“不良少年”。初见，子路是这样装扮：头上插着公鸡毛，身上披着野猪皮，腰间斜插一把剑，性格果敢好勇。明眼一看，子路就是一个粗人。

一上音乐课，子路弹瑟很糟糕，孔子皱眉头说：“子路弹的这种琴声，怎么会出在我的门下呢？”恩，孔子这句话说得很不客气，但他很快就说下一句：“不过，子路的修养已经登上大厅了，还没有进入深奥的内室而已。”

先抑后扬，一方面让子路认识到自己声乐方面的不足，另一方面又鼓励子路的学习有进步了，还要继续努力。

尽管现代的我们称孔子为“孔圣人”“至圣先师”“万世师表”等等华丽的称号，但是孔子从不把自己当圣人。

孔子说，过去我对待别人，听到他的说法就相信他的行为；现在我对待别人，听到他的说法，还要观察他的行为。我是看到宰我的例子，才改变态度的。

又是宰我！

宰我的口才非常好，排在言语科第一。孔子刚听他说话，就很喜欢，立刻答应收他为徒了。日久见人心！孔子发现宰我并不是言行一致的人，光说不练，说得好听，根本做不到。

对此，孔子反省自己，意识到太容易轻信他人的话了。因此，孔子说了两句话——“听其言而观其行”和“巧言，令色鲜矣”。

孔子并不是一出生就是圣人，他时刻用礼仪检视自己，要求自己，成长自己的心智，健全自己的人格。

颜渊是孔子最喜爱的学生，家贫，长期营养不良，四十一岁就死了。孔子闻听死讯，哭得非常伤心。儿子孔鲤死了，孔子都不见得哭得如此伤心。

子路小孔子九岁，孔子有什么做得不对的地方，子路坦率地批评孔子。可以说，两人亦师亦友。当听到子路在卫国内斗中惨死还被剁成肉酱。孔子非常的难过，又说了一次“天要绝我了”。自此以后，孔子再也不吃肉酱。

对于喜爱的学生的离去，如果没有真挚的情感，孔子不至于悲痛欲绝。但，这还不足以说明孔子对学生的真诚。

前文提到的宰我，数次惹得孔子不悦，甚至大失所望。可是据《孔丛子﹒记义》记载，楚昭王请孔子做官，孔子就先派宰我过去了。楚昭王赠送了很多马车，宰我说，我们老师要的不是马车，他关心的是理想能不能实现，老百姓能不能得到照顾。由此可见，孔子严厉地指出弟子的不足之处，真正的用意是促使弟子改过自新，认真地指导，成为一个有用的人才。

孔子对弟子的真诚在于，他接纳弟子的好和坏，然后根据他们的个性，悉心指导，为社会培养更多有用之才。

在《孔门十弟子》这本书里，孔子就是一个立体的、活生生的老师，理想主义者也好，“丧家狗”也罢！不可否认，无可震憾就是孔子是一位难得的良师！

原创文：灵林玖玖，图片来自网络，侵删。

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