从异教徒到基督徒读后感100字

《从异教徒到基督徒》是一本由林语堂著作，湖南文艺出版社出版的精装图书，本书定价：35.00，页数：288，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《从异教徒到基督徒》读后感(一)：谈谈阅读

本书的主题是林语堂先生对基督教和中国哲学的比较。对于哲学部分，《中国哲学简史》已经说得很多， 林语堂在书中也对冯友兰的书进行了点评，并提出了自己对中国哲学的观点。对于基督教部分，林语堂介绍了自己从基督教家庭的出身，中年的怀疑、领悟和启示，最后得出的结论，居然和《当呼吸化为空气》中保罗的观点惊人一致。这里也不需要展开来了。

那么谈谈这本带来的对阅读习惯的思考吧。读书的人很多，而把读书当成习惯的标准是每周看2到3本新书，换算下来是每年100到150本新书。这些新书，还不能包括被强制阅读的业务书目、有图无真相的绘本、有图有真相但无法重复阅读的杂志。只能包括追随自己的爱好来选择阅读的图书。因为宝贵的知识，也就是你从事某一职业所需要的知识，一定不再数据库中，所以要尽可能远离中心。这样的书，每个夜晚都可以把你拉出现实，来到一个与作者的灵魂进行对话的空间。如果书友同时阅读一本书（比如豆瓣的读书笔记分享或者线下的图书共读），那就是几个灵魂跨越时空的交谈和讨论，带来更加不同阅读体验。正如林语堂在本书中用过的句子~

这样的交流，自然可以把阅读变成美好的享受。阅读后的读书笔记，也不要太讲究遣词造句，写真心话，写此时此刻内心的感受，不在乎是否与原书有关，不在意有没有很多人阅读，这样写出来的东西才能把意思说清楚，才能发挥文字的作用。

《从异教徒到基督徒》读后感(二)：to be or not to be

每当有流星划过天际，所有人都双手合十，开始许愿。你们有没有想过流星的心情，溜达一圈平白无故的多了成百上千万的愿望要去实现，这都是工作量呀，得加多少班才能完成，我要是流星，下一次肯定不会选择路过地球。

流星如此，宗教呢？我们虔诚的选择了一个信仰，为信仰付出了很多，我们祈求内心平和，祷告家族兴旺，许愿升官发财……我们的欲望无限，我们获得了什么？我们是根据宗教的投入产出比选择的么？我们是根据耶和华、菩萨、佛祖、湿婆的能力大小选择跟随么？如果不是，我们又是如何因缘巧合的与宗教相遇？

《从异教徒到基督教》，记录了林语堂大师信仰之路的探索、迷茫与自我救赎。是的，信仰之路并不是康庄大道，信仰不等于宗教，宗教只是一种典型的信仰。迷信是信仰中的一种极端行为，如果认为科学可以解决一切问题，那科学也就是一种迷信了。选择宗教就像给心选一个房，一个港湾，累了倦了，开心快乐，迷茫无助，都能得到休息与指引，带领我们走向明天，我认为，这才是宗教的宗旨。

如果如此简答，宗教似乎很好挑选，真的么？

以中国的宗教而看，人们对神的发愿，作为对等的交换关系，信徒必须请香、供奉……换言之，就是用金钱换取可能会实现某种愿望一个寄托。但问题是，神真的会要求信徒这样做么？

若有神，若非“以万物为刍狗”的顺其自然，便定然是胸怀宽容博大，怎会要求人们倾家荡产来供奉呢。

这样看来，个别寺庙的神就被寺庙的管理者市场化，妖魔化了，无产阶级或者贫穷无法供奉的信徒们，是不是与佛祖无缘了？我们还要追随么？但如果随时随地就能与神相通，感受到宗教的力量，我们为什么还要前往寺庙顶礼膜拜？

林语堂大师也一样遇到了To be or not to be 这样的问题，生活有意思的事情就在于此，在茫茫浩瀚的海洋里寻找属于自己的那一所房子。

《从异教徒到基督徒》读后感(三)：回归、审视与选择

林语堂作为中国近代化进程中知识分子的独特典型，在他晚年的精神自传中，他描述了他“从基督徒到异教徒,再从异教徒到基督徒”的内心旅程，其中对儒、道、佛等哲学和宗教体系和基督教之间的相异与互通之处，多有独到的发掘与心得。

《从异教徒到基督徒》主要记述了一代国学大师林语堂的生平及信仰之旅，是解读林语堂的珍贵资料。正文部分是林语堂多年探求宗教经验的记录，记述其在信仰上的探险、疑难和迷惘，与其他哲学和宗教的磋研，对往圣先哲言论的探讨等。附录部分包括“林语堂自传”和“八十自叙”，主要记述了林语堂的生平经历，信笔挥洒，豁达、从容的智者形象跃然纸上。

《从异教徒到基督徒》是林语堂个人探求宗教经验的记录，记载自身在信仰上的探险、疑难及迷惘，与其他哲学和宗教的磋研，以及对往圣先哲最珍贵的所言、所诲的省求。全书以林语堂的真诚、反叛、不愿人云亦云做一个应声虫，他要自己寻找探讨的途径。林语堂自小生长在牧师的家庭里，因此他小时候就读经、祈祷、参加崇拜，就连他在自称是异教徒的一段时期，他仍是以基督徒的原则处世为人。他自称是异教徒，因为他不想做一个挂名的基督徒，他的名字没有记录在任何一个教会的教友名册上。“我不为取悦任何人而写，相反，还可能是有些人不高兴，因为我所说的都是我个人直接的观点。在教友中容忍是一种难得的美德。世上所有宗教都差不多这样，特别是基督教，它已经硬化，被放入箱子，敷上防腐剂，不容许人和讨论。”他不甘心接受“装在箱子里”的信仰，当他拋弃“箱子”的时候，连“信仰”也一起拋弃了。

如果说基督教家庭和教会学校教育，造成了林语堂与中国传统文化的隔阂，那么旅居海外传播中国文化的使命，又使林语堂对“自己民族特有东西”情有独钟。林语堂的传统文化观与他同时代的新文化运动倡导者们有所不同。他有着强烈的回归传统文化的倾向，同时又以一个现代知识分子的眼光审视着传统文化，以西方的视角选择着传统文化，而他的回归、审视与选择是彼此关联、相互渗透的。林语堂的一生深受西方基督教文化的影响，因此经历了由基督徒到异教徒又回到基督徒的曲折选择过程。然而，他又与中国传统文化有着不解之缘，并一直试图融合中西两种文化思想。但是林语堂文化选择的根基是西方基督教，基督教属于基本的根层面，而对于中国传统文化的关照是以西方基督教为参照标准的，因而传统文化仍属于审美表层。

《从异教徒到基督徒》读后感(四)：信仰：心灵的自我救赎

手中拿到林语堂先生这本经典著作《从异教徒到基督徒》有种厚重之感，作为林先生万年对自己 精神世界的梳理之作，描述了他从基督徒到异教徒，再从异教徒到基督徒的转变的内心历程。同时从中国传统文化与西方文化的融合中，让精神世界归于一致，从而达到自我救赎的目标。

《从异教徒到基督徒》中首先让人明白了“何为信仰”，林语堂出生在牧师家庭，从小受基督文化的影响，而自小有对中国传统文化有精深的掌握，因此林先生在信仰中有过探索、迷惘和自我救赎。最终实现了从殊途到归途的转变。信仰是精深的一种寄托，也是心灵的一种自我救赎。对于世俗中的人而言，信仰是一种精神寄托，也是一种行为规范，是心灵迷途的一盏明灯，指引着人生的道路与方向。

《从异教徒到基督徒》也让人明白“信仰为何”。信仰是为了心灵的自我救赎。现实世界中的我们，常常受到各种问题的困惑，我们常说，现实中，我们是缺乏信仰的一代。我们常被现实所打败，许多人的精神世界与行为世界处于一种分裂的状态。这种行为与心灵的悖行，需要精神上的慰藉与抚慰，于是信仰就起到了这种作用。基督世界中，我们经常听到的一个词，就是“忏悔”，把我们对现实世界的困惑或者对自身世界的不安，寻找一个精神上的突破口，忏悔就达到了灵魂得救的目的。

在林语堂先生的信仰经历中，从基督徒到异教徒，反映了精神世界与行为世界的不同步。林语堂先生的行为与基督教教义出现了背离，让他感觉到自己不是一个严格的基督徒了，因此在精神上认为自己脱离了基督教的某些规范。其实这是林语堂对自己的严格要求，也是信仰世界多元化产生的一种困惑。最终林语堂先生还是选择了重新皈依于基督教，寻求灵魂的最终的救赎。

信仰是多元的，自我救赎的途径也是多样化的。不论现实世界如何变化，给我们的心灵寻找一块栖息的地方，是我们在现实世界应该解决的问题。虽然我们不能像林语堂先生做到从学术探究、理性探索方面去寻找最符合自己的心理信仰，但是每个人都可以基于自己的现实情况作出一定的寻找。

《从异教徒到基督徒》读后感(五)：为心灵找一个归宿

书本的介绍里说这是“一代大师性灵上充满震惊与探险的旅程”，我没有看出“震惊与探险”，只是看出了大师对于灵性与爱长达一生，跨越东西文化的探索与思考。

书中林阐述了自己对于儒释道的理解，又通过对比分析传达了自己对于真正宗教精神的理解。很多人在评论这本书时提到通过这本书自己重新认识了中国文化，我也是的。我不能说作者一定是正确的解读(因为我自己了解很少)，但是对我而言是明晰具体且非常好的解读。我重新认识了儒家的思想以及孔子这个人，从前的刻板印象和错误理解也随之有了解释，即使隔了千年，孔子这个人突然就变得有血有肉，亲切且有点烦人。如果说孔子是致力于让人们去担起道德责任，每个人都去做最好的人，进而组成最好的社会，那么老子则是提醒人们应该擦去身上的仁义道德，成为一个真正的人。林语堂说，一个中国人成功的时候是一个好儒家，而当他为艰难与失败所围困时，是一个道家。落魄之时，人才开始认真思考自己的内心，迷茫使他开始触及灵魂的高度。而在道家里，林语堂是更喜爱庄子的，他甚至认为他是中国最伟大最有深度的哲学家。庄子是高智慧，且活泼机智的，而林语堂自己身上其实是有这种气质的，也许是他与生俱来，也许是在学习。

中国文化部分的解读是我看得最为惊叹和动情的部分，时不时要停下来重读好几遍让我发出感叹的句子。他的中国情结可见诸多，我的古典文化情结找到了领路的老师。民国时期的先进作家几乎都是在批判中国古典文化的，而林语堂不是的，他爱中国古典文化，同时是有着积极而合理的认识，没有盲目崇拜式的推崇，而是客观的认可和主观的惊叹。

分析之后他得出的结论是：人有纯洁的，神圣的为善之欲，内心有一种力量逼着他去完善自己，那么好的宗教应该是引导这种力量，所以，他认为宗教是灵性的，形而上的，而现代社会提出的唯物主义则毁了这种灵性，使宗教沦为入机器一样僵硬的物质，这是悲哀的，也是不应该的。宗教不应该屈尊去求科学证明自身，而应该保持自己的高贵。而这一节也是我读得最为枯燥无味的地方，于是更加同意他，宗教是向上的，是抬头让灵魂触及天空的。

那么他出身基督教家庭，从幼年时期就是一个基督徒，为何中途退出，原因是多方面的，主要的两个方面是：基督神学是他所不能接受的；教徒教育使他与自己国家的瑰丽文化相隔了那么久，所以当他突然回到中国文化的怀抱时，他如痴如醉，故而投入道教，也是完全可以理解的，他自己性格里有这种气质，他说他喜欢顺着自己的本能做事情，这也就是道教精神可以给他这种自由。多年的基督徒教育给他心里种下了一个恐惧的种子，这个恐惧除了来自地狱，还来自一个疑问：如果人们真的不按照基督教的教义去做，这世界是不是就毁灭了，那我们还能做什么？一个朋友回答了他：我们还可以做好人！他便一刻悟了，与基督教决裂了。他自由了。

在解释这个的过程中，其实也是解了我自己对于宗教的惑。我在大学期间认识了一个韩国女孩，她试图向我传教，因为她是一个善良的女孩，我便也愿意和她一起，于是接受了她的提议，然而当她讲圣经讲到神迹的时候，我是无法相信的，同时她又说道通灵的事情，更让我无法接受。如果成为一个基督徒，我必须相信这些我无法相信的东西，那我是做不到的，我要对自己的内心和她诚实的，所以终究我没有进入基督的怀，尽管我非常赞成他的主张。林语堂在书中就谈到了这种怀疑，他是无法信这些的，但是教义要求虔诚的基督徒必须相信这些，所以他选择了离开，与我一样，他要诚实。

而多年后他又为何再次进入基督的世界？因为他找到了一种自由的信仰方式，是心灵与诚实的自由崇拜，他不必被束缚在形式里，也不必被迫去相信神迹，他直接到了耶稣的身边，领耶稣的教诲：天国就在心中，谦卑与温柔的人将承受这土地，这即是心灵的自由和谦虚柔和的重要，也是他一直所希望得到的。那么他一定要有信仰吗？我们很多人不是没有嘛。他要有的，因为他始终相信我们的世界一切的发生有一个无形的力量在主导，是科学不能解释的，这是留给心灵来触及的。

这本书的写作上，可以用“融会贯通”来说，他将东西的哲学宗教思想及代表人物糅合一起对比讲解，这是他的风格，别人说过，他自己也说过，他说自己是：

两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。

在这本书里，体现得是最为淋漓尽致的。他在自传中也说过，有人说他喜欢向西方人介绍中国文化，向中国人介绍西方文化，他不认为是批评或讽刺，我也不认为是，他确实如此，他也做得很好。

这本书的观点总结起来就是：自由，灵性，爱，智慧，直觉都是弥足珍贵的，也是真正宗教也应该给予人的。其实林语堂自己也就是在做这样的人，他说自己不愿意给公开照片，因为读者认为他是一个“须髯飘动，落落大方，年长的东方哲人”，他不想破坏这个幻像，而也确实如此。在我心中，他就是这样，有着道家的高逸和耶稣爱的光。因为书中提到了周氏兄弟，因为也读过他俩一些书，于是便自觉有了一定对比，内心的感觉是：与周作人的迂缓冲淡和鲁迅的清冷尖刻相比，林语堂是明朗温暖的，如他自己所喜欢的初秋时节的况味，更容易让人亲近喜欢。

书的后部分是林语堂的自传，有三篇，不同时期写的，使作为读者的我能够更亲近地了解他的成长及生活经历，和对世界人生的看法，以及他自己作品写作的一些背景。