《水与梦》的读后感大全

《水与梦》是一本由加斯东·巴什拉著作，河南大学出版社出版的精装图书，本书定价：52，页数：324，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《水与梦》读后感(一)：水：生与死之间柔顺的中介

诗歌的形式是一种物质

目光为它命名

但双手熟悉它

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想象是颗种子

我负责播种

在思绪的缺口里

开出淡淡芬芳

细细绒毛的黄色花朵

/

在实体的恒定中

梦比想象忠诚

把每一种爱，信仰和激情

隐蔽的归还

/

想象由水、火、空气和土构成

水是简洁亲近的

在永久的流动之中

与命运悄悄暗合

/

沉睡的水宁静忧郁

当我第一次在故乡的溪边或山谷见到它

在绿色而明亮的水的倒映里

想象开始复苏 欲望生长

一股罕见却熟悉的奥秘随之升起

《水与梦》读后感(二)：读书笔记

序言：

* 形式想象与物质想象——物质想象：有份量的物质形象；形式想象：形式的美

* 对物质因的思考应当是一种敞开的想象，想象是一种超人的官能，想象的察觉是唤醒不可见之物。

* 目的：应当研究形式与被装饰的物质之间的关系，确定诗歌形象的实体和对基本物质的合适形式；水，应当是一种完整的诗的存在。

* 移植是一种使人的想象特定化的必要标记，文化情结则可以被移植在更深刻的精神分析情结上。

* 行文：表面形象——在其实体中加以想象的水——把握想象的水的表面特性和深刻特性——研究这种本原和物质想象的其他本原的合成——对实体的重视——对生机勃勃的想象的研究

第一章

* 水的形象会自动散失，而物质化的遐想将水的梦和遐想联系起来。

* 从只能表达的感觉价值到可以沟通的官能价值。

* 镜子——自恋——看到和显示自己：从受虐到施虐。

* 水，作为镜子，可以使得自我的形象再度自然、再度充满生机。梦和自然联系起来能比与物质联系起来产生更深度、更有活力的力量。

* 理想化的自恋：不是“我爱我的样子”而是“我就是我爱自己的模样”，我将显现自己、修饰自己。

* 想象的形而上——自己是世界的中心，普遍的自恋把各种存在改变成花朵。自恋，实在是唯美主义的萌芽。

* 也有对水的诗歌的抗拒——大地的诗人——形容词并不能让我们认识到事物的本质。

* 静观也是意志，被静观的自然已经有了静观的方法。“湖，是一只大眼睛”。因此，宇宙也想看见自己，意志创造了双眼来观看，沉醉在美中，因为眼睛是美的，才能看到美，一件东西必然是可被看见的，才能被看见，一种美必然有了可以被欣赏的方法。而静观是参与到美自主的意志当中，被吸引到美的炫耀力量当中，自然界实则强迫我们去静观啊。

* 在我们的双眼里，是水在幻想，而不是我们在幻想水，水是大地温柔凝重而沉思的目光。

* 清凉是水的形容词，物质的想象就是在这种形容词材料中展开的，而党官能和实体联系起来时，一种绝不会歧义的相通就实现了。“草原的绿色清香必然是清新的”

* 溪水之歌是青春之歌，是自然给予的觉醒，虽然有些童稚气。

* 学究的性化：传统象征中的词语和形象体现的文化情结——nausicaa情节。这种原始的形象是虚假的，如浴女。

* 所有倒映在水中的东西都有女性化的特征、自然的裸露、纯真的无邪，也是一种欲望逐渐物质化的过程的产物。

* 天鹅则是浴女的替代物，是被许可、纯洁的裸露。天鹅的形象始终是欲望，天鹅的歌唱则是达到巅峰的性的欲望。（它不会死去，而是会更新、再生。）当然，好的诗歌，应当让这种天鹅情节秘密地在创作中发生，而应当成为人的包装。（成为一种低俗的裸体主义）

* 文化情结往往会造成所知和所感、所见和所欲的分离，成为一种理性的传统！而相对的，宇宙的天鹅能让沉思继续静观，让视觉本身思考，让隐喻无处不在。

第二章

* 绝对映像的构建让映像仿佛比实在更加真实。

* 孤独的映像——我觉得我就是我自己一人所见之物的创造者

* 物质是形式的无意识，是整体的水而不是睡眠像我们传来它的映像，只有物质才能承担感觉。

* 在深入的静观中，主体通过对世界这一深入的远景进行静观，保持与外部世界的距离。

* 对于想象来说，观念是各种形象的交叉：“鱼在飞，鸟在游”

* “蓝色的水让我不敢看它。心灵也是如此，我们不敢正视它。”

* 作为客观的内在深处，水吸收了阴影，并为一切心中死去的东西提供坟墓。（持久的自杀就是落入水中的阴影，阴影现在就是记忆死者的本原）

* 想象的水是密度最大的水：有什么样的水，就有什么样的山谷；载负着埃德加·坡的元诗歌的水定会有一种来自日常熟悉植物的自然化学的构成因素，随后才能再审视无意识、人性悲剧性的构成因素。

* 美，是一种死因。自然是自恋的延续，是来自母亲的自恋的延续。当母亲成为尸体，每一处鲜花盛开的地方，也必然会有尸体的味道。

* 沉重的水带来的是物质取代形象，是人的生命，人的物质。

* 死水是沉睡的水，死者对于我们无意识来说，是水站的人。当我们做的梦比回忆深，他们就会苏醒过来。

* 水的寂静——令人难以忘怀的对死亡的思索。、

第三章

* 死者之树：树是一种母性象征，人有自己的树，死亡和生命一样有保护作用。死者交还给母亲再生

* 水，是生命的实体，从双重性的角度上，也是死亡的实体。

* 死亡是首次真正的旅行——将活人置于死亡，就将他抛入水中，因为他不是一个属于大地的生命，应当被归还给本原。——水将把我们从土地这种本原中挖掘出来，海边的告别如此才令人心碎。

* 卡翁情节：“运送亡灵的船”；摆渡人（冥间的守护者）；水，是火与人的墓地；水在死亡中是被接受的本原

* 水在死亡中是被渴望的本原——自杀总是被准备着、酝酿着。奥菲利亚情节：为他人的罪过而死的女人；漂浮的秀发；并非长发的形式而是长发的飘动带来了流水的想象（本原到情结，世界上是征兆逐渐鲜明的过程）

* 宇宙层面上的奥菲利亚情结：月亮和波浪的结合，飘荡的月亮被当成是弃妇的受折磨的体躯

* 水的忧伤：水的消融有助于我们彻底的死去，它成为实体的虚无，因为他拥抱的正式作为本原的死亡，在无望中无法离开，水是绝望的物质。

第四章

* 物质和形式的想象都需要合成的观念，梦幻要与知识合作。而土水火作为本原只能一元或两元结合，绝不能三者结合。

* 水与火的结合：霍夫曼情结——水像荡妇献身给了火，孤单的水只是受损伤的实体，它需要灼热的形象让它有活力，正是湿热给大地以活力。

* 夜，深入水的实体，黑暗的海。夜带来的恐惧，既有穿透力也具有流动性。夜，是一种更轻的水

* 水，从软化作用和粘合作用被想象。水的可爱，在于将各种事物联系起来的黏着性，水是万能胶，夢裡的中間想像就是指软绵绵的介晶想象，它难以成形。

* 最遥远的想象和最坚韧的劳动应当被纳入匠人心理学的领域，这样的劳动可以有内在的想象，绵长性质的街拍。手直接感受到了水和土结合的过程。

第五章

* 让我们酷爱现实的东西不是对现实的认识而是感情。自然界只是母亲的投影。热爱一种形象，就是在为一种爱（永远、无限的）找到新的隐喻而已

* 乳白、乳汁的隐喻——凡是流动的、液体的都是水，物质想象很容易联系到实体的品质。——而一切水，都是乳汁。

* 水的母性：物质的想象决定形式的想象，从母亲的乳汁联想到了粘稠而富有营养的海水，从母亲的乳房联想到了圆润的海岸。（是物质而不是形式和色彩、视觉和直接的启发）月亮也先是物质的，再是形式的，月亮是渗透在梦幻者心中的流动物。

* 酒与奶的辩证法：饮料被视为营养的本原，是本原的本原、母亲的母亲。

* 性感的实体在性感的外形之前就已经存在，水在其中，像是一位化了的少女。

* 将少女投进水中，其实就是用一种强制的手段，让水变得清洁。

* 摇晃的梦幻：水像母亲那样摇晃，游荡的小船（摇啊摇摇到外婆桥）也能给予一种相似的寂静而母性的摇晃。正是在水上，我们学会了在云中漂浮，水与天在水的想象中成为一体。——人被摇晃，也被同时支撑着。

第六章

* 原始的物质接受、厘清、保存、发扬我们的梦。文化递给了我们形式，而我们可以通过利用之，重新找回一点自然的遐想，遗传的象征物。

* 纯洁的水：不纯洁的水，在无意识看来，是恶的汇集体，向着恶开放，是一种恶的实体。但水自然倾向于善。

* 水能冲走身上的污秽——这是理性的价值观。纯洁化实际上都是实体的，是一种物质意义上的想象，人们通过净化，参与到了一种更丰富而有创新色彩的力量中。洒圣水先于洗，水能净化人内心的存在。

* 纯洁/不纯洁 的一滴水 可以 净化/污染 一个海洋。水是一种意志（力量），内部起着支配作用。纯洁物质的增值表现在它能吸收纯洁性。

* 词的本义和转义之间有着思想意念上的结合，各种转义都包含着一定的可以被感觉到的物质。

* 世界给人的清凉是 被唤醒的人 投射于物 的一种凉爽的 表现，水唤醒了目光的凉爽。（投射的心理学）同样的，光因为纯洁的水而纯洁，女人因为纯洁的水面所唤醒的完美的目光而完美。

* 水的治疗：将反病痛的品德赋予水，人就会表现出被治愈的渴望并梦想着同情自己的实体。水将唤醒人的苍劲的生命力。

第七章

* 感觉论——海洋的无意识，是一种分散在冒险故事里的无意识，是一种说者的无意识，而缺少了听者的感悟，很少涉及虚构的故事来源。

* 水源由男性的行动造成的，是女性的水被男性吸引的表现。对细雨、泉水的渴望是人作为渴望天上之水的植物性的表现，盐阻止了令人凉爽、让人解渴的水的想象，海水无法促成最自然的遐想。

第八章

* 我理解世界，我在进攻中突然掌握它。存在是力量的源泉，先天的愤怒。

* 迎风步行者尼采：步行是他的斗争，他是被动的芦苇的反面，战斗的人留下的泪水不是困难的，而是愤怒的。

* 迎浪游水者斯温伯恩：狂暴之水中的英雄，就是想身在水中，就是想将恐怖、斗争当作实体性的快活来接受。跳入未知就是跳入水中。富有朝气的想象是第一位的，它是一种在自身的斗争，游泳者（我）在搅动大海，世界是我的意志，世界是我的挑衅。对大海发号施令是超人的梦想，是天才的意志也是孩童的意志。

* 意志是游泳的主旋律，敏感则表现了游泳者注定的疲劳，赋予与水斗争中的成与败的双重性。虐待狂必将让位与受虐狂。

* 受虐狂所被施加的海的鞭打，是享受的先决条件。人的真正平静是一种在对付狂暴与愤怒中所取得的平静。

* 鱼池的隐喻则不符合水的活力的想象。

* 风暴心理学：狂暴的投射。受虐狂的情结。

* 克塞尔塞清洁：迫害狂的情结

结论

* 水是无障碍的语言，液体性就是语言的愿望本身，语言应当充满水

* 声响化主导诗人的画卷，声音投射出视觉，声音让事物各在其位，没有宽松和缓慢，没有安静，就没有伟大的诗歌

* 艺术需要根据映像作为自我教育，人们正是在模仿中进行创造的。

《水与梦》读后感(三)：全书笔记

引言 我将研究水的物质想象的心理学，这是一种比火更女性更均匀的本源，这种更为稳定的本源，它通过更隐蔽，更简洁，更简单化的人性力量而具有象征性，鉴于这种简洁性和简单化，我的任务在此就变得很困难，等单调失血的资料并不丰富而且匮乏，诗人和遐想者往往对水的表面的嘻嘻感到有趣，而不是被它迷惑，于是水便成了他们锦上添花之物，水并不是他们真正遐想的实体，从哲学角度上来说，水的诗人参与自然界，水声的实在不及聆听，火与土召唤的诗人，为很好的显示这种参与水的心理现象的本质本身，我便需要反复使用为数不多的例子，但我若能使读者相信，在水的表面形象之下，有着一系列更加深刻，越来越强烈的形象，那么读者很快就会在他自己的官网之中，对这种神话产生亲切感，在形式的想象之下，他会感到各种实体的想象在敞开，他在水中，在水的实习中识别出一种情景，这种精进，即不同于火或土的深度，给人造成的亲近，读者必然会承认对水的物质的想象，是一种特殊的想象，当读者就有了在物质本源中对某种深度的认识的时候，她最终会理解，水也是你的命运，不再仅仅是流逝的形象的无为命运，而是一种不断的，改变着的，存在的实体的根本命运。（9） 对于作者的元诗学来说，水不再仅仅是在游移的静观中，这一系列断断续续的，瞬时的遐想中的一组熟知的形象，水是形象的载体，而且是形象的攻击，奠定形象的原则，水便逐渐的在越来越深化的静观中，变为物质化想象的本源。（19） 人有时可以展现出生命，死亡和水的三重巨型，作者想把握住这两种情结，作者把他们称为卡翁情结和奥菲利亚情结，卡翁是在希腊神话中载明和尚度亡灵去冥府的神，而奥菲利娅是莎士比亚歌剧哈姆雷特中主人公的未婚妻，失去理智，投水而死。这两种情节都象征着我们的最后旅途和最终结局的思想，消亡在深水中，或消失在遥远的天边，同深度和无线相结合，这便是人的命运，就命运在水的命运中取得了自己的形象。（22） 大部分的例子借鉴与诗歌，因为在我看来，任何一种想象的心理学，只有通过他所启迪的诗歌，才能现时地得到全名，想象并不是如此，蓝雪所说的那样，是形成时代的形象的官能奖项是形成超出时代的形象，歌唱实在的形象的那种官能，它是一种超人状态的冠能人，是在他同超人相比中的人，我们应当从推动人超过人的条件的各种倾向的总和定义它，行动中的精神心理学自然是非凡精准的心理学，是受例外所诱惑的精神的心理学，一种新的形象一直在这的形象之上。想象生造的东西超过了事物和戏剧，他生造出的新的生命，他生造出新的精神，他打开了双眼，双眼便拥有了新的景象。（29） 第一章 清澈的水春水和流动的水。 自恋的客观条件。 恋情的水。 以水为托词或物质的那些形象，并无有土水晶，金属和宝石所产生的形象的那种恒定性和坚固性，这些形象并无火的形象和强劲的生命力，水并不构建真的谎言，只有十分慌乱的心灵，才会真正的被河水幻影所迷惑，水的这种温柔的幻影长从遭到戏弄的想象，那种自娱自乐的想象的矫情，幻觉相连在一起，沐浴在春天阳光中的水的景象，便带来了大量屡见不鲜的信手拈来的隐喻，这些隐喻给平庸的诗歌注入活力，二流诗人则滥用这些隐喻，我们可以毫不费力的指出一些诗句，诗中年轻的水晶，没完没了的搬弄着陈旧的形象。 这样一些形象，即使是自然的，也难以让人感到欣喜，在我们的身心中，他并不唤起深刻的激情，就如火和土的某些形象，虽说是常见的也罢，那些形象是一刹那的，因此只会给人以流逝的感觉，朝灿烂的天空望眼，会使我们对阳光满怀信念，内心深处的决定突然萌发的意愿，是我们听命于土地的意愿，从事挖掘和建造的劳作，城市的生活，由于那些粗糙的物质的天命使然，几乎自动的又重新征服了，自从水的印象中，找到自己的闲情和托词的遐想者，水的物质想象始终处于危险之中，当土或是火的物质想象介入之时，它就可能会隐没，因此水的形象的精神分析很少是必要的，因为这些形象会自动的消失，水的形象并不会使一个遐想者着迷。然而一旦我们深入的在水之上构建想象，我们会发现，水的层次变得复杂，同时也有可能变得沉重，变得阴暗，变得更深，水物质化了。又在这种条件下，我们终于才能更深刻更强烈的感觉到了水。（35） II. 人们会在水中的倒影来展现对自己相貌的爱慕。自恋具有深刻的双重性，他从受虐狂特征变为性虐待狂的特征，他经历着抱憾的静观和希望的静观。（38） 但当我们以流动的水为镜子的时候，我们的形象便有了不确定性，而这面镜子也成为了一个敞开的想象的机会。（39） “我美，因为自然是美的，自然美，因为我是美的，这就是具有开放性的想象和他的自然样本之间的无休止的对话，普遍化的自恋，把各种存在改变为花朵，它又给予所有的花朵，对自身美的意识，所有的花朵便暗恋自己，并且对于花而言，水是自恋的美妙工具，只有绕这个弯，才可能赋予雪莱的思想与哲学和力量魅力，黄色的花，永久的注视着，倒映在明净水晶中的倦怠的双眼，从现实的目光来看，这是一个很糟的形象，并不存在花的眼睛，但对诗的梦来说，花会看到，因为花在纯净的水里照着自己”（45） ###这里指出了我美，因为自然是美的以及自然美，因为我是美的这样一个双重关系。在这种双重关系之中，人和自然达成了某种精神上的审美上的连接。 对自身的美，满怀信心的有生命之物，具有一种唯美主义的倾向。（46） 朱德华指出，美学的静观世人同意志的悲剧分离，从而在瞬间平息人的不幸，这种静观与意志的分离，抹杀了一种特性，我想指出，这种特点便：静观的意志。……当湖泊反射世界的时候，对于湖而言，世界已经被静观，世界已经被体现出来，湖泊甚至还可以说，世界就是我的想象（50） 不同的艺术家会用不同的眼睛来观看，有火的眼睛，又闪电的眼睛，但是如果看东西的目光温柔一点，凝重一点，沉思一点，这就是水的目光了。（55） 水具有一种纯洁性，同时还具有一种清凉性，这清凉是一股唤醒的力量。（55） 当我们找到了诗歌品质的实体的根源，真正找到了形容词的材料，物质想象，在这种材料基础上展开时，一切扎实的隐喻就会自动的发展起来，由于各种官能的价值，不再是感觉从实体维系在一起，便产生了，不会误导的相通，因此像草原那样的绿色清香，必定是清新的香味，是鲜嫩的有光泽的肉体，就像孩童的肉体那样丰满的肉体，各种相通，由源出的水，有肉质的心，有普遍本源所支撑。我只想象，在得知了某种隐喻的本体论价值时，他就对自身充满自信，反之在诗歌领域中，现象主义则是一种苍白无力的理论。（56） 在欢乐海洋的、微波荡漾中，在芳香波涛的、响亮拍打中，在天地颤动的、轻轻摇晃中吞没了——毫无意识的淹没了——至高无上的快感。（67） 天鹅既是水上之光，又是死亡哀歌的象征。（77） 所有有关天鹅的形象五花八门，难以用阴郁的现实主义理论来解释，只有通过倒影的诗歌，通过水的诗歌的最根本的主题，才会真正具有统一性。（78） 第二章 深邃的水，沉睡的水，死水。 艾德加坡的遐想中的“沉重的水”。 一致性的重要性。 艾德加的作品中有一种一致性，那就是一种沉重的水，他比在自然界中所见到的各种沉睡的水，各种死水，各种深邃的邃，更深刻，更死沉，更沉睡在艾德加坡的想象中，水是一种几点，是实体的实体，是实体之母。（81） 在想象死亡的时候，最初明亮的水对于艾德加坡来说，是一种必将变得深暗的水，一种会吸收悲切苦难的水，任何具有活力的水，都是一种必将变得迟缓，变得沉重的水，任何具有生命的水都是一种重要死去的水，可是在富有朝气的诗歌中，万物并非是他们所示的那样，而是他们将成为的那种东西，万物在形象中变成了他们，在我们遐想中，我们在无穷梦想中的那种东西，静观水，就是流逝，就是消融，就是死亡。（83） “船像是被囚禁在一个奇异的圈子里，周围被不可逾越的密不透风的树墙围住，绸缎般的天井，而无下部层面，船龙骨在一只神圣的船的龙骨上，极其对称的晃着，这支神圣的船，自上至下倒转过来，像是同真船在同一条航线上游荡着，似是在支撑着真船”——艾德加坡（85） 倒影的形象服从于一成不变的理想化，海市蜃楼的幻影在改正食物，它是食物的残缺和残败消失水便给予世界一种柏拉图式的庄严，他还给予世界一种个人的特性，这种特性使人引发一种叔本华式的外形，在如此洁净的镜子中，世界就是我的印象，逐渐的，我觉得自己就是我独自一人所见之物的创作者，是我从我的视野所见到之物的作者。在仙女岛中，艾德加坡认识到了独自观看影像的价值，我颇有兴趣的静观许多清澈见底的湖泊中的天空，这种兴趣大大的增长了，因为我想到我独自一人在静观。（87） 纯净的映像，孤独的映像，这就是倒映的水的双重天赋。（87） 如果阅读文章的时候，也设法同创造性的遐想结合在一起，真正的文学创作的幻梦中心，在无意识中同诗人的创作意愿相沟通，于是这样恢复了他们主观功能的描写，从静观的现实主义中脱离出来，给人另一种对外界的视觉，更有甚者给人以另一世界的视觉，听从爱德家坡的教诲，我们会发现物质化的遐想，这种遐想想象的物质，是一种超出形式遐想里外的东西，总而言之，我们知道物质是形式的无意识。（88） 这是整体的水本身，而不再是水面在向我们传来他的印象的持续不断的信息，唯有物质才能承载起感觉和各种感情，物质是一种感情的财富。（88） ###作者在这里所说的是，通过静观某种物质和物质本身的特性进行连接，并在此之中获得一种精神的想象，或进入另一世界的观感。假设我们日常生活中的状态也有某种实体或是某种物质，就像是我们没有察觉到的空气一样，但是她仍然具有某种特性，当我们与某一个物质进行静观的时候，我们实际上可以用这种物质的特性，排挤原本我们所习惯的那种特性，从而达到替换更新的效果（2018年3月6日） 接着看到了各种倒影之后，突然间正视到水本身，我们会以为无意中发现水正在创造美。（92） 让我们都洒满阳光的湖，开始吧，看一看阴影如何突然间在对胡起作用，在仙女岛四周全景中，有一侧是明亮的，从这侧望去，水被一片金光灿烂的瀑布照亮，它由从西边天空的喷泉倾吐而成，另一侧，吉岛的那次醉影落在最深的黑影中，但是这阴影并不是挡住天空的树木屏障造成的，他更为现实，它是由对物的想象跟物质的加以实现的树影沉重的压在水上，像淹没在水里，有黑暗浸染着本原的深处。 从这时起，形式与色彩的诗歌让位于物质的诗歌实体的梦开始了，一种客观的内在深处，在本源中形成已从物质上接纳梦幻者的形式，此实验是实体，正如水是实体一般业的实体将密布可分的铜水的实体掺和在一起，空气的世界把自己的阴影给予溪流。（94） 寂静的水深，岸的水，沉睡的水，不可测的水，这些都是对死亡思索的物质教材，但这并不是赫拉克特是死亡的教会，那种随着流水像流水那样把我们带到远方的死亡，这是一种静止的水王在深处的死亡，始终同我们在一起，靠近我们在我们身心中的死亡的教会，只要有一阵晚风水，早已默不作声的水，就还会对我们诉说，只要一缕月光，温和的苍白的月光，就可让幽灵又在水上漫游。（120） 第三章 卡翁情结，奥菲利亚情结。 人在出生起就命中注定归职务，仍有自己的树，死亡同生命一样，必定有同样的保护作用，尸体重新被置于植物之中，安放在树木的植物怀里，或覆于火或埋入土，或在树叶丛中，在树叶上，在空气中等着化解，化解得到了猛禽，得到了风的幽灵的相助，最后还有更为深切的，永远躺在天然的棺木中，躺在她的双重植物中，躺在吞食他的有生命的时光中，躺在树里，在两节之中被投入水里，顺水流去。（123） 死亡所具有的沉重和缓慢的东西，都在卡文脸上有显露，在那亡灵的船只总是快要下沉，真是令人惊讶的景象，死神怕死，淹死鬼，还怕沉船，死亡是一次永无止境的旅程，是一种充满想象的无际风光，如果说船如此沉重，那是因为亡灵是有罪的，卡翁的船总是像地狱，并无幸福的船夫。卡翁的船便成为同人摆脱不了的不幸，连在一起的象征物。（135） 从某些方面来看，可以说精神决定因素，在想象作品中比在现实中更加强烈，因为在现实中幻想的手段可能欠缺，在想象作品中，目的和手段仍由小说家支配，因此在小说中犯罪和自杀比生活中要多戏剧，尤其是戏剧的撰写，即可称为戏剧的文学推理，便深刻的标志是小说家，不管愿意与否，小说家都在向我们披露她的内心深处，尽管在文学手法上，用其中的人物来掩饰自己，它是有现实作为屏障则是徒劳的，这是小说家在设想这个现实，尤其是小说家在现实，把现实贯穿起来，在现实生活中，我们不可能什么都说出来，生活跳过一些环节，藏起了它的连续性，小说中所具有的东西是所说出来的那些小说亮出了自己的连续性，展示了自己的规定性，只有当作者的想象是十分果断的，让这种想象取得了人性的有力的规定性，那么小说才是有力量的。由于规定性，在戏剧中加剧并倍增，作者就是通过这种戏剧的因素，是自身得到最深刻的表露。（138） ❤在并将诸多形象集中并物质化，首先消融的就是东西本身，是雨中的景物，当特征与外形融合为一体，渐渐的是整个世界汇聚在水里，唯一的物质便取得了一切。诗的创作中，我们赋予物质以意志，并将诸多形象集中并物质化，首先消融的就是东西本身，是雨中的景物，当特征与外形融合为一体，渐渐的是整个世界汇聚在水里，唯一的物质便取得了一切（158） 诗人P.艾吕雅的美妙诗句： 我曾像一艘在封闭水域中行驶的船 如同死者，我只拥有一种本源。 ——封闭的水域，把死亡拥抱在怀中。随时死亡成为本源，水同死者一起在他的实体中死去，水便成为实体，虚无在无望中无法再进一步，因此对于某些心灵来说，水是绝望的物质。（158） 第四章 合成的水。 物质的想象是一种本源的想象，即使这种想象偏重于某一物质，他们仍然同他们结合的各种形象一起发挥作用，想象浴室那种受偏爱的本源，进入一切，预示这种本源成为整个世界的实体，可是尽管存在着根本的一致性，物质的想象仍然保持着宇宙的多样性。（159） 巴尔扎克曾说，水是被烧着的躯体，对于这样的想象来说，孤单的水，纯净的水，只是熄灭的潘趣酒是寡妇，是一种受损的实体，必须要有一种灼烈的形象，重新使它具有活力，是火焰重新在她的水面上舞动，以致我们可以像戴勒德宜说的，你的形象燃烧着狭窄运河的水。（166） 歌德同样迅捷的完成了从微观遐想到宇宙遐想的过程，首先是某种东西在“可亲的潮湿”中发光，在“孕育生命的潮湿”中发光。接着着从水中冒出来的火“围绕着大贝壳，围绕着盖拉忒亚，真烧起来，她想在爱欲的冲动下强烈的，优美的，柔情的燃烧着”。最后，“它熊熊大火，光芒四射，并光照四方”；而美人鱼又合唱起：“是什么美妙的火焰，照亮着闪闪发光的相互撞击的波涛，这东西光芒万丈，灿烂辉煌矿体在夜间的采石场里燃烧，周围一切都流淌着火，爱就是这样阻止着，这是万物之本源，荣耀属于大海，荣耀归于圣火围绕的海浪，荣耀归于蓝波，荣耀归于火！荣耀归于离奇的遭遇！”这不是两种本源结合的祝婚词吗？（水的本源和火的本源的结合）（170） 水的湿热气只是一种两重性，同时它也是生命的本源，他有一种混乱的意思，绝大多数的创造都是从湿热的气氛中产生的。（171） 【】水与夜的结合【】 因为是用形象来滋养自身的，诗人也会体会到水边的夜的味道。保尔克洛岱尔在认识东方中写道，夜是如此的宁静，以至于我认为它是咸的夜，是一种更轻的水，有时她紧裹着我们，使我们双唇变得清凉，通过我们身体里水的成分，我们吸收汁液，对于一种十分生动的物质，想象来说，对于一种善于把握物质内在深处的想象来说，自然中最重要的实体：水，夜。阳光下的空气，也是高品位的实体，他们无需五花八门的香料。（178） ❤水土结合造成泥团，在这个过程中，水具有双重性，同时也因此拥有了遐想性，水既能软化，又能粘着，水化解又粘着。接着端捏泥团儿的活继续下去，当水确实进入到被碾碎的途中，当土吸收了水当水吃下的土石，便开始联系的体验。在这个过程中有转化和变形，有一些批评家认为事物永远是静止的，它们的特性是不变的，然而它们的特性有双重性，同时在变性变形，有着深刻的梦幻力量。（179） 而工匠的手也有自己的梦，所有自己的设想，假定，受帮助，我们了解物质的内在深处，因此它有助于对物质的想象。在揉捏的过程中，你可以闭着眼睛感受其中，就有一个内在的遐想，这种劳动本身也具有节拍，它同生命是有关的。因为生命也是有关于节拍（183） 第五章，母性的水与女性的水。 当我们紧随着精神分析调查的灵感时，就会理解，用景物的客观特征来解释，对自然界的感情是不够的，倘若这种感情是深沉而真实的话，但我们户外现实的东西并非是对于现实的认识，而是感情，它是第一位的价值，自然界，我们从并不了解他，并没有很好的观察，他在对事物产生那种源于别处的爱之中，开始对他的爱，从此我们在细微之处去寻找它，因为我们在粗犷中热爱他，却不知道为什么会爱他。如果说对自然界的爱，在某些心灵中是如此的持久，那是因为爱在其原初的形式中是各种感情之源，这是孝之情。（195） 播种爱和同情的感情，越是具有隐喻，他就越需要在这种基本的情感中汲取力量，在这种情况下，热爱是一种形象，就是在不知不觉中，为一种先前的爱找到一种新的隐喻，热爱无限的宇宙，就是赋予母亲之爱的无限性以一种物质含义，一种客观意义。（197） 作者认为，一切可口的饮料都是一种母乳，我们有两个层次上的物质想象，两个连续的无意识深度的实力，首先一切液体全是一种水，其次，一切水都是一种乳汁，梦幻具有一种植根他深入的，对早先的孩提时代生活的质朴的巨大无意识中，梦幻还是一个虚根树，它生长于表层中，我在我的作品中，从研究了这个表层，而一直和无意识，正是杂交在这个层面，但必须指出，深层始终是活跃的，而且乳汁的物质形象是水得更为有意识的形象的支撑，最初的区委中心使用某种有机趣味所构成的，正是这种有机去为中心，首先是固定的形象汇集在一起，若我们研究一下言语是如何逐渐变得有价值的话，就会得出同样的结论，第一个语法需服从于某种需要的语法法则，乳汁在液体的实在物的体现顺序上是首要的实体，或则更贴切的说是首先进入口腔的实体。（199） 爱的饮料实际上就是生命的巨大奥秘的形象本身是爱情的造型表现，是爱情不可琢磨的绽放，她的变化，她从梦幻发展为完全的有意识的表现，这是通过这种表现，爱情的悲剧本质才体现在我们眼前。春药并不是发挥了任何身体的作用，他的笑容是纯粹心理的。（211） 诺尔丽斯的想象力奇特之处，并不仅仅在于天和情节，而在于他的想象之物只有在人触及时才存在，因此这些幻象很快就会消融于本源之中，而陶醉于欣喜中的梦幻者，则会继续他的游历，同转瞬即逝的少女们并无任何艳遇。（215） 温柔而若，温和而失，而湿热则代表了我们身体之中真力量，同时湿和热，相生相护，如果一方有所减少，另一方也会消失。（217） 在诺尔丽斯的梦幻中，还有一种几乎尚未揭示的特点，但这特点终究是积极的，因此我们应当查明它的全部意义，才有水化梦幻的完整心理学。诺丽斯的梦幻事实上属于摇晃梦幻的广阔领域，但梦幻者进入美妙的水中时，它的最初感觉便是安息的云雾中，在办网的紫霞中，随后他会觉得自己躺在柔软的草坪上，那么究竟是什么物质支撑的梦幻者，即非云雾，也非柔软的草坪，而是水，云和草坪是外在的表现，水是感觉在诺瓦利斯的梦幻中水势体验的，中心的梦幻者，在岸边休息时，水仍在摇晃着他，这便是梦幻的物质，本源的持久行为的实力，在四种本源中，只有水会摇晃，水势摇晃的本源。（221） ❤在梦幻中，沐浴者并不寻求什么病，不在醒来时向一位有所发现的精神学家那样呼喊什么，沐浴者又找到了他的环境——夜，他喜欢并熟悉水中的轻盈，它直接享受这种轻盈，就像享受一种梦幻的知识，一种打开无限的知识。（222） 人被运载，因为他被支撑着人朝天飞奔，因为她在幸福的遐想中变得轻盈了，但我们从一种极有活力的形象中受益时，当我以实体存在物的生命作想象时，一切形象都活跃起来了。于是，诺瓦利斯就这样从摇晃的梦幻中进入支撑的梦幻，在诺瓦利斯看来，夜本身就是一种支撑我们的物质，是摇晃我们生命的海洋，夜像母亲般的拥抱着你。（224） 第六章 纯洁与净化 水之德 ❤独处的梦幻者守护者，从言语向关联的梦幻的价值，他守护着本族语言特有的诗学，他对物使用的词语是雾湿化，并事物在精神领域在无法脱离完全传统意义上的增值。最富有创新精神这诗人利用大胆摆脱社会习俗的遐想，把来自语言的社会资源的萌芽，转移到自己的诗歌中去，然而形式与并非就是整个诗歌，把形式与词语结合起来，某些物质的题材便是必不可缺的，本书的使命正是要证明某些物质，把它们梦幻的威力，那种赋予诗歌以统一性的诗学的坚实性移植到我们身心中。如果说事物使我们的思绪变得有条不紊的话，那么原初的物质使我们梦幻变得有条有理，原初的物质接受保存，并发扬我们的梦幻，我们不能把纯洁的理想寄托于随便什么地方寄托于随便什么物质之中，不管进化的惯例有多强大，他总是寻求一种能象征她的物质，清澈的水，对于纯洁的一般，向着而言，总是一种想要求得的欲望，无需指点无序社会的商定，每个人都会找到这种自然形象想象的物理就应该体现这种自然的直接的发现，他应当仔细的研究物质体验的这种价值属性，这种物质体验，其重要性远超过了一般的体验。（227） 没有对纯洁的梦想，就无法认识纯洁，倘若在自然中不曾见到纯洁的显露，民政和实体，就把友谊的梦想纯洁。（228） 人们时常会因为粗野路人破坏环境而感到心痛。因此，在传说中，人格化的自然力量，经常对粗野路人进行惩罚，但这样的故事，对无意识来说，已经失去了它们的作用，失去了梦幻的力量，我们应该有一种积极的故事。 事实上，任何纯洁都是实体的，任何纯洁化都应被视为某种实体的行动，进化的心理学属于物质想象，而不是外在的体验，对于纯洁水人们从原初就要求她有一种既积极又实际的纯洁性，并通过净化参与到了一股丰富的，创新的，多性能的力量中去，这股内在的巨大的力量的最好证明就是它属于每一滴液体。（即每一滴液体都是实体，而不是整个的或者抽象的水）（239） 如果一个人看的是我的目光是清澈的话，那么他的目光就是由纯洁的水而变变成的目光文笔的清新，是最难得的可贵品质。（246） 第七章 淡水至高无上 在神话中，如果想想衣服现实，它就是现实，人性化把它扩大，是他崇高现实的事物的各种特性，一旦被人幻想，它就变成可歌颂的品质，因此对于水的遐想，而盐水就成为温柔和纯洁的英雄，被幻想的物质并不是客观的了，完全可以说水时自己神化了。（253） 海水是一种非人性的水，还是缺少可直接为人服务的可敬的本源。（254） 在海洋神话中，它往往是关乎于冒险的海水，在这里首先起到故事的功能。（255） 海水成为一种分散在冒险故事中的无意识，是一种不眠的无意识，因此他立即就失去了梦幻的力量那种禅绕着共同体验而梦想，并在夜梦中继续白日无休止遐想的无意识相比，他不是那么深刻。（256） 同时淡水还有柔和的特性，不会给事物带来什么刺激。（262） 第八章 狂暴的水 迎风而走，在山上行走，肯定是最有助于克服背下情节的训练活动，反之亦然，这种并无目的的行走，这种如同纯洁诗歌一般的纯洁的行走，给人以力的意志的持久而及时的感觉，这行走是散漫状态的力的意志，伟大的羞怯者是伟大的行走者。每跨一步，他们就赢得象征性的胜利，每一件手杖触地就是对他们羞怯的回报，远离城市，远离女人，他们寻求山巅上的孤寂，远离了我的朋友，躲到你的工作中去吧，远离同人的争斗，重新找回纯洁的斗争，针对本源的斗争，在同丰的斗争中学习斗争，查拉图斯特拉结束时说，躲到那狂风呼啸的山顶上去。（270） 事实上，跳入大海胜过其他任何一种身体的动作，更能复苏那种危险启蒙的回声，那种敌对的启蒙的回声，这种跳跃是人们能够体验到，跳入未知中的唯一准确的合理形象。并不存在其他调入味汁中的实际的跳跃，跳入未知中就是跳入水中，这是初学游泳者的第一次跳跃，当跳入未知中，这样抽象的说法，在现实的体验中找到了自身独一无二的理由时，这就充分体现出这种形象的心理学意义。（275） 春节总是某种双重性的结合点，晚上这么情节快活与痛苦，随时准备交换他们的热诚，在游泳体验中，我们便能看到雷记者有双重意义的二元性，比如冷水，当游泳者勇敢的战胜了它，就会给人一种热的流动的感觉，由此会产生一种特别的，令人振作的凉爽之感。（278） 向读者表达出一种在本质上富有朝气的形象的必要，而这种富有朝气的形象是第一位的，直接的，它属于富有朝气的想象，所以勇敢行为的想象这种在根本上富有朝气的形象，就是一种在自身的斗争，游泳者比任何人都有权说，世界是我的一支世界，是我的挑衅，是我在搅动大海。（279） 内心深处的沉思产生了一种可揭示事件内在的深处的景观，闭目沉思和张大眼睛近观，在瞬间有了相同的生命力，心灵在事物中受苦难同，心灵的悲伤相通的是海洋的凄惨水的风度表明，在海在内部被折磨，巨浪是大海膨胀起来，发出凄凉的，像悲伤的狗，物业一般的声音，爱体验，那惊讶的对自己说，他要我做什么？他在劳动和抱怨，这像一个有生命的造物，我母亲常对我说，在我出生的那个夜里，大海中经受着可怕的抽搐。我会遇到什么？悲剧性，将生的抽搐并上升为大海无比强大的抽搐。（288） 桥这个小说家要描绘一颗受伤的心灵的反抗，一个被生活被判，遭到最不公正背叛的伤害的伟大情人的反抗，作者除了像一个大海发起挑战的孩子的游戏之外，还能有什么可以更好的表现着一种如此深刻的反抗，这是因为最初的想象的形象在指导着我们整个的生活，因为这些形象是自动的，将自身置入人类悲剧的轴线上，风暴给我提供了激情的自然形象。（292） 结论 水的话语 水是流畅语言，无障碍语言，连续的延伸的语言，是节奏柔顺，并赋予不同节奏，以统一物质的语言的主宰，对表达了流畅的有活力的诗歌，从渊源流长出来的诗歌品质的那种说法，我将赋予其完整的意义。（310） 在我看来，液体性就是语言的愿望本身与言语流淌，语言自然的流淌，语言的惊跳，不流畅，生硬之处，都是一些更为矫作，难以采纳的习作。（310） 要确切的再创造一种声音，必须更为深刻的去创造它，必须体验到创造他的意志，在此，诗人应促成我们挪动双腿，旋转着奔跑，已真正体验奔驰的不匀称的动作，可是缺少的是这种有生气的准备，正是这种有生气的准备产生积极的听觉，那种使人开口说话时运动，使人看到的听觉。(311) 若无宽松和缓慢，遍布伟大的诗歌，若无安静便无伟大的诗歌，水也是平静和安静的样板，沉睡和安静的水如克洛代尔所说，把搁置湖泊安置在景观中，在水边，诗歌变得更加沉着，水如一种巨大的物质化的安静而存在……我们的心灵似乎需要见到某种沉默的东西，我们的心灵需要感到自己身边有一种沉睡的巨大的自然存在，才能安心的静息。（320） 哦，我的朋友在晴朗的早晨来歌唱溪流的原因吧，我们的苦楚源于何处？因为我们迟疑着不肯说出来，苦楚产生于我们在自己身心中堆积的一些沉默不语的东西之时，，溪流会教您开口说话尽管曾经历过苦难和各种往事，溪水汇集，用脚式的语言，教您学会身心愉快，用诗歌学会刚强有力，他会在某个瞬间，将您在某个石头上翻滚而过的圆润的动人词语。（324） FIN