《波多里诺》读后感精选

《波多里诺》是一本由[意] 翁贝托·埃科著作，上海译文出版社出版的精装图书，本书定价：55.00，页数：532，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《波多里诺》读后感(一)：有趣的再现

波多里诺对于其义母的感情，还有其无意中害死了义父腓特烈，从各种意义上来说，似乎也是对于经典的俄狄浦斯悲剧的再现。波多里诺这个人的一生，似乎就是他讲述的故事本身，是虚幻的，同时充满了无意义性。在这一点上，似乎与索福克勒斯笔下的俄狄浦斯存在微妙的影射关系。二者都是聪明人，也并不卑劣或邪恶。但从某种程度上，他们的所作所为，奇怪地总是以某种方式“变质”了，就如同某个神明开的恶劣的玩笑一样。

《波多里诺》读后感(二)：人生意义才是波多里诺最大的谎言

卡尔维诺在《看不见的城市》写“如果被描述，就会被摧毁。”他认为“确定的意义会损害事物本身”，但在《波多里诺》里翁贝托延展了观点：“唯有通过确定的意义损害事物，才能拥有意义。” 《波多里诺》讲了一个骗子的故事，他善于编造谎言。每个成功的谎言，都必须向人证实。他证实谎言的过程，就是在不断损害真相，谎言越被相信，真实就越没人相信 书中，赋予人生意义然后去实现它，就是骗子最大的谎言（因为无法确定哪个意义更好，只能欺骗自己这个就是最好）。当然，他越是追寻这个确定的意义，越是丧失、摧毁了人生的其他可能性，让那样人生再也无法实现。作为交换，追寻意义的骗子，拥有了许多偏离目标的意义——在面对最终呈现在眼前奇形怪状的结果时，骗子对其完全接受。也只有在这一刻，他证实了自己人生中最伟大的谎言 它是happy ending的合家欢，更是没得选的悲剧

《波多里诺》读后感(三)：波多里诺

历史上的波多里诺是意大利城市亚历山德里亚的守护人，而脑袋里装满了正史野史和歪门邪道的艾柯先生大笔一挥，波多里诺就变成了虽然满嘴谎言但是善良仗义的好汉一枚了，我们由此展开一场华丽的阅读之旅。

让众人诚惶诚恐的圣杯“葛拉达”，三个东方贤士的干尸，施洗约翰的七颗人头，祭祀王约翰的神秘国度，半人半羊的伊帕吉雅等等等等，都是口口相传的神话故事，但却是当时众人信仰背后支撑的精神力量。信或者不信，谁又在乎？

而书里的大事记却都是真实的：古罗马硝烟四起的纷争，莱尼亚诺战役，十字军东征，萨拉丁伟绩......

腓特烈之死算是本书的分界线，之前算叙事故事，之后波多里诺一众寻找祭司王约翰之国就完全是魔幻小说了，妖魔鬼怪轮番登场，也许艾柯也有一颗另类童心吧。

大师就这样真真假假虚虚实实在历史和神话中挥毫泼墨一气呵成。

虽然整个故事还是那么“掉书袋”，可是书里描写七情六欲又是多么恰到好处。

艾柯写母爱：

“.......那一刻，他就像听到了天使的歌声。”

艾柯写生命无常：

“一日此地，一日他方……”

艾柯写爱情：

“像是梦中出现了某种你追求的东西，你伸出手，在一片虚无中摇动手指，却什么都抓不到。”

...... ......

《波多里诺》读后感(四)：并非信徒的故事

继《玫瑰的名字》后读过的第二本埃科的作品。埃科以中世纪背景穿缀的故事令人心醉神迷，且因为多少有了一些知识上的了解，读起《波多里诺》来更加得心应手。感觉编排上《波多里诺》与电影女性瘾者有异曲同工之妙，奈何女性瘾者结局实在是狗尾续貂，惜为败笔。 翁贝托·埃科令人惊叹，笔下人物品格各异，且塑造丰满。读他的作品有种奇妙的感觉，像卡西尔所说的，在艺术上呈现出命运集结的苦难一时得以接受，但不同于希腊悲剧，那是激情高涨式的急剧地破裂。 整个故事其实涉及神学论争的并不多——几乎都是基督论上的歧见，且更多地被安排在后半部寻往祭司王约翰之国的途中。大背景是十一、二世纪，自圣格列高利七世掀起的双剑论论争——神权与王权的斗争。但丁在进接其后的时代写出《论世界帝国》为君主论辩护，其势头可见一斑。教皇与国王之势力此消彼长，中世纪长久以来被称为所谓的黑暗时代不得不说正是争斗的后果。罗马天主教会腐朽不堪，圣职买卖被视为公开的秘密，甚至于教皇也不得不成为牺牲品。

我想我最喜欢的人物或许是阿布杜，为幻象中的公主而沉迷了一辈子。不过或许正像波多里诺说的，“当我们年轻的时候，都有爱上爱情的倾向。”文中人物对“葛拉达”所怀的热情可能让非基督徒难以理解，炽烈的愿望灼伤人的心，如果正像图根德哈特对宗教和神秘主义所做的区分那样对待，这些人正怀着一种宗教性的狂热，而波多里诺末了却以神秘主义的方式获得了灵魂的安宁。他已年迈，身躯羸弱，却坚定地启程了。我不知道该怎么评论这个故事，这不是一个关于信徒的故事，但确实是一个好故事。

《波多里诺》读后感(五)：波多里诺

第一章波多里诺胡言乱语，没有标点，原文实则是现实中并不存在的语言 : 编造的法斯凯特地区方言 ,包含了中世纪拉丁语、普罗旺斯语 、古法语、德语和早期意大利语，巧妙杂糅,而且没有标点,这种滑稽的混合语意义相当模糊, 但是给了波多里诺后期能够轻易快速掌握别种语言的能力一个暗示。翻译成了中文就失去了意义。

“每一部伟大文学作品若不是《奥德赛》，便是《伊利亚特》”，也就是《奥德赛》和《伊利亚特》是文学中的二选一。那这个《波多里诺》，前半部分就是伊利亚特，波多里诺跟着腓特烈大帝连年征战意大利，虽不是久攻不下，但是狡猾的意大利北部各个城邦像墙头草一样总是左右摇摆，帝国从来就没有稳定过，更别说罗马还有个教皇。后半部分简直太过于奥德赛了，虽然出发点不是归乡。天葬的卡巴诺；碰到黑石皮肤就会变黑的布布克妥；黑暗的森林；以及好像是祭祀王约翰所在的东方王国的前哨战-彭靼裴金，这个奇幻又基督的地方；似乎离东方王国只有一步之遥，但却怎么也到达不了，最后竟然踏上了归途，被囚禁数年后坐上大鸟降落在君士坦丁堡。

波多里诺写信给司铎的时候故意引述了几本自己狡黠编造出来的书，并谎称收藏在圣维克多，因为带有异端的味道，所以此地的司铎不让任何人翻阅。然后司铎定会想办法求取机会阅读这些书籍，接下来事情的发展非但不是被当地司铎揭穿波多里诺的谎言，反而因为没找到书籍，图书管理人员被指控粗心大意，最后为了解决这个事情，几个可怜的家伙竟然真的动笔把这几本书写了出来。这个小插曲就像书里所有其他的谎言一样，告诉了我们谎言是如何成真的。尽管作者一开头就让年老的波多里诺对着陌生人尼塞塔讲述，但是尼塞塔一开始就不买账“你这家伙就像克里特岛的骗子一样, ”尼塞塔表示, “你告诉我你是一个地地道道的骗子 ,而你认为我会相信你。你要我相信,除了我之外 ,你对所有的人都说了谎 。 ……你已经不知道自己是什么人, 毫无疑问是因为你说了太多谎话。” 但是到后来，年老的波多里诺会闪着真诚的眼睛说服你，他是如何“不是因为信仰所以相信，而是因为相信所以信仰”。到最后一章的时候，尼塞塔这个编年史学家却不确定要不要把这段放入编年史中。 而在堂吉诃德中，作者也说故事来源街边的破烂手抄本，但是谁又知道他是不是曾经干过骑着毛驴刺向风车这种蠢事呢，强烈的希望会让不存在的事情发生且成真，所以不要在阅读小说的时候较劲真假，我倒是觉得，在这个世界上，只有小说坦然的宣称自己是fiction（并且在正文中变着花样告诉你有多么的fiction）, 有了这层“虚构“的盔甲，反而让给了我们讲真话的机会。"通过阅读叙事文章，我们避开了对这个世界说真话时会袭上心头的焦虑。这是叙事文章的慰藉功能，也就是人类说故事，从开天辟地起就说故事的理由。”

“葛拉达应该是一个像这样的木碗，简单、贫穷，就像耶稣基督一样。所以杯子可能就在眼前，每个人都伸手可及，但是却没有人认得出来，因为他们一辈子都在寻找一件闪闪发亮的东西。” 从这里，波多里诺以及我们同样被说服这个来源荒谬的破木碗就是圣杯。尼塞塔也说君士坦丁堡保存的诸多来源非常可疑的圣物，但是亲吻它们的信徒，全都觉得圣物散发出一种超自然的芬芳。是信仰让它们成为真品，而不是它们让信仰成真。埃科不相信上帝，却信仰宗教。

“如果不是一场逃脱的梦境投下的阴影，什么才是生命？” 阿卜杜死的时候，透过镜子亲吻到了“梦想的公主“，又意识到这一切可能只是做梦。