伊斯兰苏菲概论读后感精选

《伊斯兰苏菲概论》是一本由[埃及]艾布•卧法•伍奈米著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：28.00，页数：318，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《伊斯兰苏菲概论》读后感(一)：你丫闭嘴？！

历时半月，终于掩卷。

苏菲之意基本明了——其实不过是穆斯林将基督徒之苦行、佛教徒之禅定与婆罗门之冥想相融合的一种灵修方式。所谓“法纳”、“浑化”之境界也无外乎是通灵的另一种说法。

其实我很期待穆斯林们能带给我一些宗教观上的惊喜，很可惜此书无法胜任。总想强调自己的教义和修行是原创的、最好的那种自大病毒在作者身上依旧肆虐。这种挥之不去的自卑表现小则使人觉得啰嗦，索然无味；大则让人觉得讨厌，哭笑不得。

真想奉劝伊教学者们：“汝之宗教亦不算小矣，该有种大教心态了。那些谁山寨谁的是是非非就不能留给世俗之人去纷扰争吵吗？既然真主全知，你丫何不闭嘴？”。

《伊斯兰苏菲概论》读后感(二)：小摘要

伊斯兰苏菲概论 作者是在神秘主义这个意思上谈苏菲的，因此一开始看到“各种宗教、文明里的苏菲”时吓了一条，找了相关英译才发现是“神秘主义”。这样说来，所谓的基督教苏菲派，其实就是诺斯替了。 一、1，苏菲的五大特征：道德性（道德目的）、无我境界（法纳）、直观开悟、宁静与幸福的感受、隐喻性表达（体验的独一性导致经验难以被言说） 因此，“苏菲是一种生活哲学，旨在通过净化来升华道德，通过特定的功修达到物我同一的境界，其来自开悟，结果是宁静幸福的体验，因为是个人体验因而难以言说。” 2，对几种苏菲研究的批判：文本训诂，心理学，精神病理学。 3，命名：穿羊毛者。 认主学（神学），教法学，法学。 二、1，对伊斯兰苏菲外来论的批判（基督教，印度教，佛教，拜火教，希腊），伊斯兰苏菲源于伊斯兰。 2，伊斯兰苏菲的三大来源：天经，圣训，圣门弟子。 3，阶段（长期）与状态（短期），各美德（圣训：害羞是伊斯兰的美德） 三、苦行 苦行是苏菲前期的重要特征，苦行是一种生活方式，节欲，升华精神，纯净自身，是达到开悟的手段。（不一定要穷才苦行） 苦行的来源：1，天经与圣训中的教导（但反对过度苦修）。2，政治、社会的动乱与黑暗导致一批人遁世苦修远离纷争，物质的富裕、奢靡，贫富差距，引发反弹。 （我倾向于基督教有影响但非来源。）

港真这里我就觉得作者未免有点偏颇了，貌似是为了文化正统而捍卫什么，其实说没有基督教的影响我是不信的，而作者除了疯狂抛圣训之外并没有什么强有力的论据……

啊，然后就开始无聊又无聊的各门派盘点……这一部分看来只有一个用处，就是写论文。不过倒是发现有很多女性大师，佐证伊斯兰社会女性地位不低。

圣训满脑子飘……

《伊斯兰苏菲概论》读后感(三)：苏菲在伊斯兰思想文化领域出现了一批大师

苏非（苏菲，Sufia）原指穿粗羊毛外衣的人，苏非派是伊斯兰教中的一个思想派别，约出现于公元9世纪。但苏非思想和行为，在公元前7—8世纪即已存在。伊斯兰的发展，受到了东方宗教、基督教、神秘主义、苏格拉底思想的影响。苏非派成为伊斯兰教的主流，前后有长达五、六个世纪，其内容为通过禁欲、苦行，达到个人与真主的直接沟通。这种经验的取得不需理性思辨，只需神秘的内在直觉。苏非主义实质上是对伊斯兰教的理性主义及形式主义的宗教礼仪的否定。苏非精神修炼的目标，是通过道德升华、精神明澈、灵魂净化以达到人的完美，发展“接近真主的精神旅程”或“心灵道路”，形成“证至圣而认真主”的道乘。苏非派具有以下主要特征：一、虔诚苦修。苏非派摒弃物质欲望，追求道德升华，视功课、爱主为最高精神享受。二、寂灭自我。通过苦修追求自我绝对真理合一，即寂灭自我，恢复真我，更加坚信真主的存在与全能。三、揭示认识。这是有别感性认识和理性认识的第三种认识真理的方法。即在寂灭自我过程中，真主通过瞬间揭示，给他一种确信不疑的认识。四、心宁气静。通过苦修，克服、抑制各种欲望，摆脱忧愁、恐惧，达到心宁气静。苏非派在修行中的各种感觉是特殊的，非常人所能理解，非常言所能表达，常人通常难以解析其真意。 苏非主义对文学的影响深刻而巨大，既有诗歌，也有散文、故事、寓言、传说等，数量极其丰富。苏非主义哲学思想的表述与传播是通过苏非文学来完成的， 在整个伊斯兰世界，前后涌现出一大批杰出的苏非诗人。长期以来，苏非诗人执伊期兰文坛牛耳，许多苏非诗人，不仅享誉伊斯兰世界，而且为世界文学史谱写了重要的一章，苏非诗歌也成为是伊斯兰文学的主流。

苏非诗人中许多人名声卓著。其中萨迪、鲁米都是世界级大师。他们的作品《果园》、《蔷薇园》、《玛斯纳维》等都是世界文学名著。在此期间，最伟大、最有影响的诗人，是苏非诗人，如阿塔尔、鲁米、萨迪等都是世界上第一流的大诗人，文坛泰斗。苏非诗歌在历史上经久不衰，其影响在今天仍然越来越大。阿塔尔的《百鸟朝凤》和鲁米的《玛斯纳维》都被视作苏非派的经典，极受人们喜爱。《百鸟朝凤》以百鸟喻广大苏非信徒，朝凤旅途艰难喻修行之苦，历经大漠高山，只剩下30只乌，但终不见凤凰。于是，这30只乌幡然醒悟，他们自己就是凤凰。以此揭示苏非的真谛：真主存于每个信徒心中，只要虔诚苦修，便能与真主合一。萨迪（1208—1292）被誉为哲理诗的翘首，是位名扬天下的百岁诗人，《果园》、《蔷薇园》是他的代表作。他语言准确、简洁、笔调轻松、幽默。萨迪的《蔷薇园》每一则虽然都较短小，但数目很大，有八卷之巨，可谓体大句丽，美轮美奂。鲁米（1207—1273）是神秘诗的集大成者。他的抒情具有强烈的艺术魅力，被人称为苏非诗歌的顶峰。六卷诗集《玛斯纳维》是他的代表作，以寓言、比喻、传说、故事等形式，表述苏非思想，受到广泛欢迎，被誉为“波斯文的《古兰经》”或“苏非派《百科全书》”。他是一位伟大的神学家、精神导师，在苏非派穆斯林中享有显赫名声。苏菲派在伊斯兰思想文化领域出现了阿塔尔（Attar，1145～1230）、伊本·阿拉比(1165～1240)、伊本·法里德(Ibn al—Farid，1181～1235)、Baba Farid(1173 - 1266) 、鲁米(1207～1273)、萨迪(约1203～1292)、Bulleh Shah (AD 1680-1757) 、Sachal Sarmast (1739 - 1829) 、Eknath等自觉的灵。这些著名的思想家和诗人在文学、诗歌、哲学著作等领域享有盛名，掀起了苏菲主义的运动，在伊斯兰世界产生了深远的影响。苏菲派的神秘主义思想在广大穆斯林的宗教、社会生活中有重要的影响，有人称苏菲派是真正的正统伊斯兰组织。 这几位仅是苏非诗人中的荤荤大者，但已能一睹苏非文化广阔而深邃的内涵。 几乎每一个伟大宗教的经典，既是教义的经典，同时又是文学的经典，象《圣经》、《古兰经》、《吠陀》等等，莫不如此。苏非派则和穆罕默德与《古兰经》密切相关。禅宗与苏非主义有很多相同、相通之处。两者都从解放自我出发，禅宗说“我就是佛”，苏非派说“我即真主”。在禅宗中，禅理玄妙，非言语可表述，只有依靠感悟。苏非派也认为，一切都是可以认知的，但不同的知识，只能用不同的方法去认知。世界上的知识可以分为三类：理性的知识，情况的知识，秘密的知识。理性的知识，可以通过审视和论证获得；情况的知识，由理性通过感宫获得，只有身临其境的人才能知晓；秘密的知识，在理性之上，非理性所能认识，只有靠真主的恩赐才可以认识。认识真主是最高的知识，只有体验、品味、倾向最高知识的客体，精神与之相倾，才能获得这种认识。

《伊斯兰苏菲概论》读后感(四)：许多享誉世界的苏菲大师是得到自觉的灵

苏菲派，也称作苏菲主义，伊斯兰教神秘主义派别，是对伊斯兰教信仰赋予隐秘奥义、奉行苦行禁欲功修方式的诸多兄弟会组织的统称，“苏菲”(Sufi)一词系阿拉伯语音译。他们通过克己守贫来求得内心的纯净和精神上的慰藉，不贪图现世的物质享受，注重个人宗教功修，清心寡欲，沉思冥想，长期诵经、祈祷、斋戒和坐静，隐居独修，或出家漫游四方，沿途宣教，靠别人施舍和个人劳动为生。他们认为人类的灵魂最主要的本质是爱，爱能使人们与安拉相接近，引导人们达到安拉的道路是全神贯注的爱，人生的最大幸福就是与安拉合一。苏菲主义提出通过神秘的直觉来认主，认为人们对安拉的认识，是凭借个人灵魂的闪光所获得的一种神秘的直觉，而不是通过理性和公认的圣训。他们人们只有借助直觉的内心灵性感受才能获得知识，认识的方式是通过沉思冥想，启开灵知之门，进入“无我”的精神状态，与真主之光交融，才能真正达到认主的目的，要长期的内心沉思冥想，净化灵魂，才能达到“无我”精神状态，与真主合一。 苏菲派相信，人透过不断的自我净化，终可以达到与造物主合一的境界。

苏非（Sufia）原指穿粗羊毛外衣的人，苏非派是伊斯兰教中的一个思想派别，约出现于公元9世纪。但苏非思想和行为，在公元前7—8世纪即已存在。伊斯兰的发展，受到了东方宗教、基督教、神秘主义、苏格拉底思想的影响。苏非派成为伊斯兰教的主流，前后有长达五、六个世纪，其内容为通过禁欲、苦行，达到个人与真主的直接沟通。这种经验的取得不需理性思辨，只需神秘的内在直觉。苏非主义实质上是对伊斯兰教的理性主义及形式主义的宗教礼仪的否定。苏非精神修炼的目标，是通过道德升华、精神明澈、灵魂净化以达到人的完美，发展“接近真主的精神旅程”或“心灵道路”，形成“证至圣而认真主”的道乘。苏非派具有以下主要特征：一、虔诚苦修。苏非派摒弃物质欲望，追求道德升华，视功课、爱主为最高精神享受。二、寂灭自我。通过苦修追求自我绝对真理合一，即寂灭自我，恢复真我，更加坚信真主的存在与全能。三、揭示认识。这是有别感性认识和理性认识的第三种认识真理的方法。即在寂灭自我过程中，真主通过瞬间揭示，给他一种确信不疑的认识。四、心宁气静。通过苦修，克服、抑制各种欲望，摆脱忧愁、恐惧，达到心宁气静。苏非派在修行中的各种感觉是特殊的，非常人所能理解，非常言所能表达，常人通常难以解析其真意。 苏非主义对文学的影响深刻而巨大，既有诗歌，也有散文、故事、寓言、传说等，数量极其丰富。苏非主义哲学思想的表述与传播是通过苏非文学来完成的， 在整个伊斯兰世界，前后涌现出一大批杰出的苏非诗人。长期以来，苏非诗人执伊期兰文坛牛耳，许多苏非诗人，不仅享誉伊斯兰世界，而且为世界文学史谱写了重要的一章，苏非诗歌也成为是伊斯兰文学的主流。

苏非诗人中许多人名声卓著。其中萨迪、鲁米都是世界级大师。他们的作品《果园》、《蔷薇园》、《玛斯纳维》等都是世界文学名著。在此期间，最伟大、最有影响的诗人，是苏非诗人，如阿塔尔、鲁米、萨迪等都是世界上第一流的大诗人，文坛泰斗。苏非诗歌在历史上经久不衰，其影响在今天仍然越来越大。阿塔尔的《百鸟朝凤》和鲁米的《玛斯纳维》都被视作苏非派的经典，极受人们喜爱。《百鸟朝凤》以百鸟喻广大苏非信徒，朝凤旅途艰难喻修行之苦，历经大漠高山，只剩下30只乌，但终不见凤凰。于是，这30只乌幡然醒悟，他们自己就是凤凰。以此揭示苏非的真谛：真主存于每个信徒心中，只要虔诚苦修，便能与真主合一。萨迪（1208—1292）被誉为哲理诗的翘首，是位名扬天下的百岁诗人，《果园》、《蔷薇园》是他的代表作。他语言准确、简洁、笔调轻松、幽默。萨迪的《蔷薇园》每一则虽然都较短小，但数目很大，有八卷之巨，可谓体大句丽，美轮美奂。鲁米（1207—1273）是神秘诗的集大成者。他的抒情具有强烈的艺术魅力，被人称为苏非诗歌的顶峰。六卷诗集《玛斯纳维》是他的代表作，以寓言、比喻、传说、故事等形式，表述苏非思想，受到广泛欢迎，被誉为“波斯文的《古兰经》”或“苏非派《百科全书》”。他是一位伟大的神学家、精神导师，在苏非派穆斯林中享有显赫名声。苏菲派在伊斯兰思想文化领域出现了Rabi'a、阿塔尔（Attar，1145～1230）、伊本·阿拉比(1165～1240)、伊本·法里德(Ibn al—Farid，1181～1235)、Baba Farid(1173 - 1266) 、鲁米(1207～1273)、萨迪(约1203～1292)、Chishti Mu'inuddin Hasan (1143-1235)、Amir Khusrau(1253 - 1325)、Lal Ded (1320～1392)、Eknath (1533–1599)、Bulleh Shah (AD 1680-1757) 、 Shah Abdul Latif (1689 – 1752)、Sachal Sarmast (1739 - 1829)、Nizamuddin、Nund Rishi (Sheikh Nur-ud-Din/Sahazanand) 、Sami等自觉的灵。这些著名的思想家和诗人在文学、诗歌、哲学著作等领域享有盛名，掀起了苏菲主义的运动，在伊斯兰世界产生了深远的影响。苏菲派的神秘主义思想在广大穆斯林的宗教、社会生活中有重要的影响，有人称苏菲派是真正的正统伊斯兰组织。 这几位仅是苏非诗人中的荤荤大者，但已能一睹苏非文化广阔而深邃的内涵。

几乎每一个伟大宗教的经典，既是教义的经典，同时又是文学的经典，象《圣经》、《古兰经》、《吠陀》等等，莫不如此。苏非派则和穆罕默德与《古兰经》密切相关。禅宗与苏非主义有很多相同、相通之处。两者都从解放自我出发，禅宗说“我就是佛”，苏非派说“我即真主”。在禅宗中，禅理玄妙，非言语可表述，只有依靠感悟。苏非派也认为，一切都是可以认知的，但不同的知识，只能用不同的方法去认知。世界上的知识可以分为三类：理性的知识，情况的知识，秘密的知识。理性的知识，可以通过审视和论证获得；情况的知识，由理性通过感宫获得，只有身临其境的人才能知晓；秘密的知识，在理性之上，非理性所能认识，只有靠真主的恩赐才可以认识。认识真主是最高的知识，只有体验、品味、倾向最高知识的客体，精神与之相倾，才能获得这种认识。