《中国神话传说词典》读后感锦集

《中国神话传说词典》是一本由袁珂著作，北京联合出版公司·后浪出版公司出版的平装图书，本书定价：49.80，页数：449，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《中国神话传说词典》读后感(一)：(礻末)与(礻未)

后浪《中国神话传说词典》P245右边倒数第三个词条写的是：(礻末)即魅也。 华夏《中国神话大词典》P248左边第二个词条写的是：(礻末)，即魅也。 后浪《山海经全译》P219第29个注释写的是：(礻未)即魅也。 浙古《山海经》P143写的是：(礻未)： 通 “魅”。

孰是？

《中国神话传说词典》读后感(二)：丁酉年七月廿八日读后

九页，“谓背为九，谓坐为隆”，观此可证哀牢国。

二十八页，“钧沈”，钧当作钩。

二十六页，“神遭设教”，遭当作道。

五十六页，“三星之一”，星当作皇。

一百一十一页，“白板王”，板当作饭。

一百一十六页，“为善之珍”，善当作兽。

一百一十七页，玄股国“以鱼皮为衣“，赫哲族其裔也，“两鸟夹之”，或是使鱼鹰之象。

一百二十五页，“文马郎吉良”，郎当作即。

《中国神话传说词典》读后感(三)：一份弥足珍贵的手稿，见证神话学大师对神话学事业的执着！

2011年底，我们推出了袁珂先生的《中国神话传说》，随即便受到读者的热切关注。不少读者还提出重版袁珂先生另一部神话学著作《中国神话传说词典》的愿景。为满足广大读者对神话学的兴趣，时隔半年，我们隆重推出袁珂先生的这一著作。

袁珂先生“填海追日五十年”，提出了广义神话论的看法，拓宽了中国神话的研究视野，并将之运用于其多部作品中。而广义神话论正是在《中国神话传说词典》的编写过程中形成的，也足见这一著作的奠基意义。本书编写前后费时十年，1985年由上海辞书出版社出版，首印50万册，一经出版便在读者中引起极大反响，荣获1985年四川省社科院科研成果特别奖。

本书资料丰富详尽，将同一传说的不同版本收罗齐全，体例索引整齐且严谨可靠。这样一部全面而专业的词典，既有益于神话研究的进行，又在重要的参考价值外具有珍贵的学术价值。随文配有400余幅插图，更为读者打开了一扇贴近神话传说原貌的大门。

这部词典主要反映了袁珂先生的研究状况及学术观点。正如很多学术问题往往有不同见解，对于袁先生的有些观点，学术界可能有不同看法。考虑到这种情况，袁珂先生将一部分内容附于正文后面，作为“参考词目”，供读者查阅或探讨。

这部词典主要采用书证作释文内容。正如袁珂先生生前所说，这是一部“变体”词典。出版这样的词典，是一种尝试；我们期望，这种尝试对中国神话研究会有积极的作用。

需要特别说明的是，在袁珂先生逝世十余年后，其后人为我们提供了一份弥足珍贵的手稿。在这份手稿中，袁珂先生生前亲自对1985年版中的诸多条目进行了重写和补充，使这一修订版更加完善。这对热衷中国神话的读者来说无疑是一份难得的收获。

2012年12月

《中国神话传说词典》读后感(四)：拼贴最绮丽的中国式浪漫

《中国神话传说》（世界图书出版公司·后浪出版公司，2012）与《中国神话传说词典》是神话学大师袁珂先生的集大成之作，代表了中国神话学研究的最高水平。

这个版本的《中国神话传说词典》的最大特点在于，根据袁珂先生生前对1985年版《词典》进行修订的未刊手稿整理而成，价值相较旧版更大。

以下是袁先生的修订手稿照片：

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《中国神话传说词典》读后感(五)：序言

序言

我从事神话研究工作已经有三十多年。虽说是这样，其实这中间也是断断续续的，并非全部用来研究神话。而且一开始也并没有专门研究神话，而是“十八般武艺，件件都能”，换句话说，也就是件件都无能。它虽然为我以后专研神话提供了一些方便的条件，使我能够博观泛览，了解广阔一些，但毕竟由于专研的时间少，基础不深厚。

好心的同志常常这样对我说，你研究神话，就该用马列主义的观点，辩证唯物论的方法，观察探讨中国古代神话的问题，写出几篇广博深厚的、具有学术价值的论文来。我感谢同志们的好意，也尝试着这么做了，却始终感觉自己的认识还停留在一般的阶段，不能有更高的水平。在我看来，这里一个很重要的原因，那就是，我们还没有充分掌握一个内容既丰富又可靠的研究对象。我认为，我们的神话研究，尚须有坚实的基础，从这个基础上才能去攀登理论的高峰。

中国神话材料散碎的特点，这是只要初涉神话研究领域的人都知道并且承认的。它散碎的情况，照旧的图书分类法，简直可说是在经、史、子、集四部里都有。而且有些资料，还须求之于书注，或类书征引的佚亡古书，或古书的佚文。而资料本身，又有文字的脱、误、倒、衍、正文入注、注入正文……需要加以校勘、订正；又还有文字的涵义，旧来注家注释错误或注释含混，需要加以确切的新诂。有了这些复杂的情况，就给我们提出一个研究对象的问题。连研究对象都未能够充分掌握，或虽掌握而认识浅近，不甚了然，还说什么用马列主义的观点去分析探察呢？

多年以来，我积累了相当一部分神话资料，有的是书籍杂志，有的是资料卡片。曾经打算编纂一部《神话资料汇编》，以神话人物为中心，而将有关他们的资料尽可能地搜集起来，不加删减，依次列在某个神话人物的专题下面，以备研究者参考。这是一个奠定基础、觅致研究对象的办法。这个办法有它的好处，但也有它不足的地方。最大的不足，就是有些过于琐碎的神话资料，仍无法搜集在这个《汇编》里；还有些不见古书记载而仅流传于民间尚未有正式文字记录的，也不便作为资料收入。除此而外，还有些资料，如“灶神”、“天梯”等，因其在原始材料里既琐碎而又讲得比较隐晦，仍需加以初步的研究说明，让读者看得明白。因此《汇编》这项工作一直迁延未作。

1972年起，我就想干脆编写一部《中国神话词典》，以容纳所收集的资料，同时，在编写的过程中做些初步研究。于人于己，都有好处。

如果说，要建造一座中国神话的殿堂，需要许许多多适合这座殿堂要求的特定的砖瓦，那么，《中国神话词典》所选择编写的若干词目，就是建造这座殿堂所用的特定的砖瓦。自然，要使殿堂建造成功，建造者还得花费许多心血和劳力。作为词典的一个词目，这些“砖瓦”是经过编写者初步加工的，包含编写者的认识和见解，也可说是编写者对中国神话的初步研究。但却无碍于研究者利用它们作进一步探讨，因为每一个词目里所包含的仍多是原始的神话材料。

开始编写这部专科性质的词典，确也感到“前无古人”，无所参考和依傍。遇到一些困难，走了一些弯路。起初曾打算用语体文作概括性的简明扼要的叙述，尽量减少直接引用原文。试编写了两三条，看来却总觉得浮浅空泛，很不像样，编写不下去。由于中国神话材料散碎，问题多端，实在不是用几句简单的话语就可以把某一词目解说得清楚的，还是必须引用原文，而且往往还须采自各书的不同原文资料。这样也试编写了两三条，就觉得果然内容比较充实，根据确凿，看来不是在编谎。于是决定以直接引用原文为主。在引文之间，有时则用一些浅近的文言作陈述语或解说语。

下一步是搜集并选择词目的问题。我手边有一部1936年出版的《辞海》，里面有一些属于神话性质的词目。顺手一翻核，就在三画的“大”部里翻检到了这么两条：一条是“大人”，另一条是“夸父”。一看它的解释，却远不能满足《神话词典》的要求。例如“大人”，它的解释共有六种：首先是“有德者之称”，然后是“有位者之称”、“地方长老之称”、“尊长之称”、“占梦之官”，等等。第五种是“巨大之人”，这才是符合《神话词典》要求的神话性质的解释，然而列在第五。所引解释的根据也很简单，仅举《山海经•大荒东经》“有波谷之山者，有大人之国”一条，自然是很不够的。又如“夸父”，旧《辞海》先引《吕氏春秋•求人》高诱注，将它释为“兽名”，再引《山海经•海外北经》郭璞注，释为“神人之名”。其实“夸父”本来就是“神人之名”，《吕氏春秋•求人》里所说的“犬戎之国，夸父之野”的“夸父”，也当是“神人之名”，不是“兽名”，高诱注是注释错了的。固然“夸父”一词在别的地方也算是“兽名”，但却是特定的某种“兽”的“名”，而不是笼统一般的“兽名”。此兽为何？即猿猴是也。这些都是旧《辞海》的编写者在神话释义方面没有弄清楚的，所以不能满足《神话词典》的要求。但属于神话性质的词目，里面究竟也还有一些，这些词目以及它们的解释，也还大略可供参考。而大部分的词目，却是旧《辞海》里所没有的，必须新选新写。于是，我就先从保存神话资料最多的《山海经》里选取词目，先择其简单易释的，次及比较复杂须引资料加以解说的，一遍又一遍地选取编写了几遍，《山海经》所有的词目差不多便选取编写尽净了。然后再选《楚辞》，尤其是屈原所作的《离骚》、《天问》、《九歌》、《招魂》、《远游》篇里的词目，差不多也都列入了《神话词典》的范围。这里面有许多词目是和《山海经》重复的，重复的自然并为一条作解释。其次乃及于《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《诗经》、《左传》、《国语》、《搜神记》、《拾遗记》等，用的大体上也是这种办法。在编写词目的时候，我早年积存的几匣子资料卡给我的帮助很多。

起初，我目光所及，大都偏于古代神话。以后，经过几次对词目的修订增补，才逐渐感到，中国历史既然是这么悠久，在悠久的历史发展演变过程中，必然会有许多新的神话、新的富于神话意味的民间传说繁衍滋生。事实确也正是这样。难道“沉香救母”的“沉香”、“白娘子水漫金山寺”的“白娘子”，以及相关的一些词目，如“法海”、“华岳神女”等，不应该作为《神话词典》的词目而列于其中吗？难道仅仅因为它们产生的时代比较晚近就应当遭到摒弃？若真是这样，那么《神话词典》就太狭隘，也太不完备了。在编写中，我对神话的认识起了变化，逐渐从狭义领域走向广义领域。自然，词目选编的视野和范围就随之而扩大了。既然有着这样丰富的内容，原来的书名显然已不能概括，故又改名为《中国神话传说词典》。

现所选词目的性质大概可分为以下六类：

一、人——神、神性英雄、历史或传说人物、仙人、精灵鬼怪、国族等；

二、物——具有神话性质的动物、植物、矿物、药物、武器、乐器等；

三、天地——神话传说中的天界星河风云和地上山川城池庙观等；

四、书——研究神话的参考书，旧时分隶于经、史、子、集四部下的有关书籍，以及类书、丛书、辑存的佚亡古书等；

五、事——神话传说中不以人为主而以事为主的，如“绝地天通”、“八仙过海”、“担山赶太阳”等；

六、其他——实在无法归入以上五类中的词目，便通通归入此类。

中国神话，由于其资料散碎的特点以及神话本身具有的多学科性质，举凡天文、地理、历史、动物、植物、矿物、医药、宗教、哲学、风俗、文学、艺术、语言文字学等，一句话，整个文化领域，莫不有它的踪影。要将这些都作为词目解释的内容，比较正确而少有错误地包罗在这部词典里，以一手一足之列而浮浅如我者来做这样的工作，确实是相当困难的。但是，从1972年起，我还是勉为其难，按照预定的目标。零星点滴地搜集材料，排比综合，孜孜矻矻，一个劲地编写下去。直至1982年初，编写工作基本完成，幸又得到上海辞书出版社大力支持，为之出版。现在，全书除有三千多条正文词目外，尚附有二百六十多条“参考词目”。

我衷心希望，本词典出版后，能得到学术界同行和广大读者的宝贵意见。

袁珂

1983年12月于成都