参透生死读后感100字

《参透生死》是一本由雪漠著作，中央编译出版社出版的平装图书，本书定价：48.00元，页数：367，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《参透生死》读后感(一)：比西藏生死书更适合，生和死，尽在其中

雪漠是一位修行大手印二十余年的证悟者，同时也是一位获得无数奖项的知名作家，他以文学的笔法解释和传播佛家文化的大智慧，并结合当代人的阅读兴趣而写作了这部生死学巨著。

《参透生死》首次公布了香巴噶举的中阴成就法，以文化随笔的写法，生动、智慧地讲述了人应当如何“生”、如何“死”的终极问题。全书分为“让生命成为修行的道场”、“让世界成为调心的道具”、“让死亡成为解脱的良机”、“让放下成为往生的助缘”四章，具体讲授了如何让精神修炼升华个体生命、如何面对疾病等生命低谷、如何面对死亡进行临终关怀、如何让死亡成为生命解脱的良机等“生死大问题”。

书中的香巴噶举中阴成就法是传统的“奶格玛六大成就法”之一，是流传了千年、纯如千足金的香巴噶举密法对生死的独特表述，由代代成就大德印证、传承至今，本书首次公布于世。香巴噶举中阴成就法直趋心性，容易实证，可操作性极强，没有目前流行的中阴救度法那么复杂，堪称“中阴解脱指南”。雪漠在本书序言中特别指出，本书不能当成时下流行的那类中阴救度书，时下流行的是救度法，而不是成就法。此外，本书还对佛教的解脱原理做出了如理如法、与时俱进的解读。

《参透生死》读后感(二)：完全改变了我看待生死的态度的一本书

当我第一次接触死亡时，看到了《西藏生死书》，它引起了我的一些思考，当时就觉得它是一本好书，但是当我看到《光明大手印：参透生死》时，我整个当场就被震撼了。反反复复读着这本书时，我觉得自己面对死亡的态度也被一点点改变了。

不过，我的第一观感，其实是被吓出了一身冷汗的。因为，我一直不知道原来在佛教的角度来看，面对死亡时有着这么多的讲究。更可怕的是，对死亡没有任何了解的人，往往会用一种非常错误的态度对待死者，无意中，甚至是在一种好意中，抹杀了新死的亲人拥有一个更好归宿的可能性。可惜，看到这本书的时候，我的亲人已经死去了两年多，我已后悔莫及了。所以，我一直希望，能有更多人在还来得及善待亲人时，都能看看这本书，起码知道一些东西，有另一种选择，那么就不会在一种懵懂的状态中，做出让自己非常后悔的事情。

当然，不信仰佛教的人，可能感受会跟我不太一样。但是，即使撇开一些东西，单纯看这本书中讲述的对待死亡的态度，以及注意事项背后透露出的真理，就会发现，一个人在活着时，到底是被什么东西阻碍了他的幸福。所以，我深深地感到，一个人如果明白了死，也就明白了生，明白了如何在拥有生命时，真正地实现一种心灵的自由解脱。从某种程度上说，它甚至是跟宗教没有关系的，是一种非常质朴的真理。如果能超越概念去思考它，去参透其中的奥秘，我们就肯定会发现一种真正的安心之法、解脱之法。

在跟着一些人去拜祭亲人时，我目睹了一些很令人寒心的场面。我发现，大家在一种概念化的爱下面，把美好的爱变成了一种作秀。大家在坟墓前哭上几分钟，摆上几碟吃的，就觉得自己好像完成了任务，自己仍然是爱着死者的，然后聊开一些毫无关系、毫无意义的闲话，甚至急着要走。痛哭，急着走，前后不过十分钟不到的时间。这真的是爱吗？死者若真的有灵，他会是一种怎样的感受？当时，我的心很疼痛。我很希望真正为死者做些什么。即便再也做不了什么，至少我可以为自己的心做点什么，不仅仅是表演一种爱给别人看，或者在一种情绪的鼓荡下，做一些只对自己有利的事情。

我很高兴，看了《光明大手印：参透生死》之后，我知道了自己能做什么，做什么才对死者真正有益，至少它让我的心能够坦然，让我能心安理得地去爱，而不是表演爱。我知道，如果有一天我发现了自己有着这样的行为，我会非常痛苦的，因为自己曾经是那么无知，以至于伤害了一直想善待的人，自己却懵然不觉。发现时，也晚了，来不及补救了。就像给最爱的人喝下了一杯掺着毒药的美酒，抱着他哭泣，泪干，才发现落毒者其实是自己。这有多么可怕？我多么希望，我的朋友们不用体会这样的一种感觉。不过，不是遮住耳朵、戳瞎眼睛般的不用体会，而是真正明白了，未雨绸缪了，真正善待了后的心安、满愿。

在这种心情下，我真诚地推荐《光明大手印：参透生死》，希望大家都能看看这本书，尝试从另一个角度反思自己对待生命、人生的态度。

《参透生死》读后感(三)：《参透生死》：教人看破生死、活得幸福明白

一部媲美《西藏生死书》的伟大生死学巨著

一部教人看破生死、活得幸福明白的经典书

雪漠谈生死

关于死

本书将会告诉你，如何在死亡来临的时候，让你证得的智慧或者拥有的知识真正地发生作用，令你得到解脱，或者实现往生；如何在智慧的观照下，渡过你人生中最后也是最重要的一个关口。

关于生

生命是一个巨大的幻觉，生也罢，死也罢，都是一种过去就不复存在的记忆。可生、死仍然是非常重要的两件事。我说过，死亡是解脱的良机。那么生呢？如何在这辈子当中，升华自己的生命价值，让幻觉般的人生变得更有意义？这是一件跟死亡同样重要的事情。

本书卖点

首次公布的“中阴成就法”

本书主要内容是香巴噶举“中阴成就法”，它是传统的“奶格玛六大成就法”之一。它来源于作者雪漠传承的汉藏两地的香巴噶举法脉，本书首次公布于世。

殊胜的“中阴解脱指南”

香巴噶举“中阴成就法”非常殊胜，它直趋心性，直趋解脱之门，堪称“中阴解脱指南”。传教祖师琼波浪觉的十八万弟子中，证得幻身成就者有七千二百多位；有六十四位不舍肉身，飞往空行净土，其余弟子均中阴成就。而按流传于教内的说法，得此法者，即使不曾修行，只要能生信，也往往有大效。

代代成就大德的印证、传承

香巴噶举“中阴成就法”由香巴噶举一代代的实修成就大德印证、传承至今，纯净如千足金念珠，智慧如传递的火炬，不曾熄灭过。

佛教解脱原理的清晰表述

本书除“中阴成就法”外，还对佛教的解脱原理作了与时俱进的清晰表述。读过此书便能知晓，佛教所说的解脱是什么，它是如何达成的，我们应该注意什么，以及如何在临终生起妙用。

关于“光明大手印”精语

光明大手印能让你发现自己的宝藏，你会从贫穷的“乞丐”，一跃而成为富有的“国王”。

在真正的大光明中，其实是没有阴影的。当我们感觉自己待在阴影中的时候，说明我们背离了光明。让自己远离黑暗最好的方式，就是让自己化为光明。那时候，烦恼的黑暗就消失了。无需对治，本无烦恼。

出世间法的精神，必须由世间法的行为来体现。以“无我”的出世间之心，为人民服务，实现世间法意义上的利众。

我自知，也知他，故自信。

不知”道“的快乐是愚昧之乐。知”道“后的快乐才是大快乐。读好书，就是先要叫我们知”道“。知”道“后，便能离苦得乐。

大善是自己的修为，跟施舍对象无关。

大手印追求一种不二智慧。不二智慧就是消除分别心后的一种空性光明。

光明大手印是一种境界，任何人都可能达到的。

大手印，直指人心的智慧也。大手印瑜伽是心灵瑜伽的一种，它超越了宗教名相。它代表了人类文化中最优秀的部分，它是救心之方，是安心之法，是铸心之术。

大手印是超越名相的，它告诉我，无论是宗教的教派名相，还是诸多的二元对立，都是应该从心里扫除的东西。

我的大手印书中，少谈密法而多谈慧理。慧理为体，教法为用。没有体，是不可能有用的。

大手印是超越宗教的。大手印是人本有的智慧。即使没有宗教，其俱生智也是本来存在的。

大手印的“印”是印心之意，用以“印”真心。

大印者，佛之明空智慧也。跟上师相应之后，便能契入。

大手印是解脱道，无关乎名相。

注重人生关怀和人间关怀，强调出世与入世并重、心性与行为双修。这才是大手印的本意。没有善的行为，便没有大手印。

一切烦恼，源于分别心。见地高超时，便是大解脱。所以，大手印强调“见即解脱”

大手印不是别人传的，大手印是本具的智慧。

大手印本自俱足，不加外求，只要俱缘即可。

大手印是众生与生俱来的智慧，不是哪个神或是哪个人赐的，你只要能认知心性，便能契入大手印。

大手印是人类本具的智慧，不是哪个派的私产。

大手印的智慧，便是实相智慧，但又不是世俗所说的智慧。

光明大手印对上师和弟子要求都极高。信心仅仅是必须的资粮。有时，只有信心还远远不够。信心如数据线，上师如电脑，弟子如硬盘。三者合格，才能传递数据，缺一不可。

真正的大手印是靠上师相应法契入的。没有上师，便没有大手印。

大手印行者不是发现问题，再去解决问题，而是根本就没有问题。因为无论有多少疑惑的霜花，一到太阳下，总是会融化的。

无秽无净无境界，无修无整无散乱，无你无我无轮回，便是光明大手印。

大手印不在于喧泄，而在于破执。

上师如电脑，具缘弟子如U盘，那信心如数据线，三者俱备，才能相应；相应之后，能会契入真正的大手印。

“印”是明空智慧，但如果没有“大”胸怀和“大”境界，那“印”是没有意义的，这便是那些教徒们非常狭隘的原因。

那些只空谈而没有行为的人，是没资格修大手印的。没有行为，便没有智慧！智慧的体现，便是行为！所有所谓证得了智慧的人，要是没有利众行为支撑其人生，那他不过是自欺欺人罢了。

上师如电脑，具缘弟子如U盘，那信心如数据线，三者俱备，才能相应；相应之后，能会契入真正的大手印。

香巴噶举文化是一种文化活化石，承载着一种跟汉文化全然不同的文化全息，对于当代中国文化来说，是一种全新的滋养来源。

用行为去印证你的智慧

上海大学学生问：您讲到的大手印文化、凉州贤孝。它们在您的整个写作生涯中、研究中、素材的积累中都起了非常重要的作用。您觉得怎样去挖掘这些文化？怎样去借鉴，比如儒家文化、道家文化。怎样去把这些文化吸收、借鉴、运用？怎样把中国文化、西部文化向世界展现出来？

雪漠：我告诉大家，所有的文化在没有变成你的营养之前，都是知识，不是智慧。如果要把它们变成智慧必须得让它们消化到你的生命中，变成你的行为。没有这个行为构不成智慧。换一句话说，把那块牛肉吃到肚子里化成你的营养的时候，才成为智慧。含到嘴里时不时地吐出来让你的朋友看看你的牛肉，这不是智慧。好多人实质上就是含了一块牛肉，时不时拿出来再含到嘴里。卖弄知识的人都是这样的。实际上你把知识变成口头的东西，卖弄、卖弄，它们永远不会变成你的营养。没有变成营养的时候，那个东西跟你没有关系，只是一块肉而已。哪怕你含到嘴里跟你也没有关系。不是你经常在口头上卖弄就是你的东西了，不是这样。这需要体验，我们叫悟，悟进去，把这种智慧悟透，并用这种智慧观照自己的行为，让它成为你行为的一种力量。没有行为就没有智慧，所有的智慧都体现在你的行为上。不能说一个非常有智慧的人会愚蠢地和身边的人斗来斗去，真正有智慧的人是不会斗的。跟身边的人叫劲的人肯定没有智慧，因为斗的这种行为就代表了他没有智慧。有智慧的人必须有他智慧的行为。

所以佛教文化的精髓，不是让你去理解而是让你去做、行。陶行知，就是行而后知。他原来叫陶知行，知道了再去做。后来，他觉得应该反过来，才改了名。你必须学会走路，把这种智慧变成你走路的动力和能量。现在你所有学的东西还没有进入你的行为的时候，它不是你的东西，你很快就忘了。要把中国文化、西部文化、佛家文化、道家文化等所有的文化变成自己的光明，这个东西才属于你自己。所以，重要的是去做、行动，而不是说。

当然，那行为还有一个标准：善。无论科学真理也罢，宗教神学真理也罢，各种真理也罢。我觉得我们要超越这些名相。不管它是什么真理，要有一个标准。什么标准？大善。什么叫大善？只要它对人类以及人类之外的动物、生物有好处的时候，这个真理我们就信仰它、向往它、弘扬它。哪怕它是一种神学真理。当所谓的“神学真理”烧死了布鲁诺、囚禁了伽利略的时候，这种“神学真理”就是罪恶。当人们用“科学真理”造出原子弹，想毁灭人类的时候，这种真理也是罪恶。所以，没有什么绝对的真理，没有什么宗教神学这些乱七八糟名相的分别的真理。真正的真理只有一个——善，就是对所有的人类和动物、生物有好处。

——选自雪漠在上海大学讲座

《参透生死》读后感(四)：精彩书摘

第一章 让生命成为修行的道场

一、生命与修行

生命是一个巨大的幻觉，生也罢，死也罢，都是一种过去就不复存在的记忆。可生、死仍然是非常重要的两件事。我说过，死亡是解脱的良机。那么生呢？如何在这辈子当中，升华自己的生命价值，让幻觉般的人生变得更有意义？这是一件跟死亡同样重要的事情。

1、迎接生命的升华

你的所有准备，就是一颗不愿堕落、想要向上的心灵，一颗有所向往、懂得自省的心灵。其他的一切，都没有你想象中那样重要。

生命是一个巨大的幻觉，生也罢，死也罢，都是一种过去就不复存在的记忆。可生、死仍然是非常重要的两件事。我说过，死亡是解脱的良机。那么生呢？如何在这辈子当中，升华自己的生命价值，让幻觉般的人生变得更有意义？这是一件跟死亡同样重要的事情。

那么，如何升华自己的生命？我在《西夏咒》中描写了一位叫做雪羽儿的西部女孩，她一辈子只做了三件事：第一，孝敬母亲，做个好女儿；第二，跟成就者久爷爷学习绝世武功，仗义救人；第三，跟修行人琼一起，通过一种很像世俗中男欢女爱的修炼方式，共同实现了生命的超越，超凡入圣。做好第一件事的时候，她仍是个凡人；做好第二件事的时候，她变成了凡人中比较伟大的一类人；做好第三件事的时候，她整个生命的价值才真正发生了改变。为什么呢？因为在第三个阶段，她成了圣者，成了一种伟大精神的图腾，她的慈悲也罢，智慧也罢，在她生命状态发生了质的改变时，才真正变成了能够点亮无数人心灵的火炬。而此前，她只是一个善良、坚忍但势单力薄的女子，在命运中身不由己地浮沉。

当然，并不是所有人都要以雪羽儿的方式实现超越，也不是所有人都能以雪羽儿的方式实现超越。每个人的路，都不太一样，其中的影响因素很多，或许有某种说不清的东西，但更多的，一定是每个人每分每秒中做出的选择。

我总是说，一个人的心决定了他的选择，他的选择决定了他的行为，而他的行为最终构成了他的命运。明白这句话的时候，你一定会明白，命运其实很简单，它就是你每个选择的组合。你当然不知道自己的选择什么时候能够让你到达彼岸，你甚至不会知道你这辈子能不能到达彼岸，或者，能不能走得更远一些。但你一定知道，每分每秒的选择，一定会影响你的生命质量，让你在这幻觉般的人生当中，活得更有意义，拥有更高的生命质量。这意味着，你首先要为自己设定一个参照系——你这辈子要做什么，你要成为一个怎样的人？然后，生命时空中的每一分每一秒，你都牢牢记住这个参照系，以它作为你选择的坐标。坚持你必须坚持的，舍去会对其产生负面影响、或者是与之无关的东西。

当你做到这一点的时候，就会发现，世界和人生好像变得比预想中更简单了。它只是一道又一道的选择题，或者说，它是一场巨大的游戏：点击A，你会去到这个地方；点击B，你会去到那个地方；点击C，你又会去到一个截然不同的地方。你会发现，自己似乎具备了一种在一定程度上掌控命运的能力，因为世界的脉络突然变得清晰起来了，你需要去完成的，仅仅是擦亮自己的眼睛，平静自己起伏不定的情绪，就是这么简单。

但是要做到这一点，并不容易，很多人终其一生，都是情绪的奴隶。他们总是画蛇添足，将事情变得越来越复杂，但因此遭遇失败和某种伤害的时候，他们却又不愿意承认这只是自己的选择出了错，而宁愿把所有的罪状都推到别人的身上。是什么驱使我们总是在人生的不同阶段上演这样的故事？是欲望，是无知。好多人总是不明白，不管他怪责自己也罢，怪责别人也罢，所有的结果都只能由他自己承担。所以，我们不妨把所有的埋怨、恼怒、不甘与受伤都放下，像看一出电影那样，忘记当时的好多情绪，简单回顾到此为止的这段人生。你会看到，人生中的好多选择，都明摆着会导致后面的一些结果，为什么自己当初会做出那些莫名其妙的决定呢？为什么自己总是不断把自己扔进各种各样的困境当中呢？因为欲望总是蒙住你的眼睛，看似真实的幻境、你的记忆、记忆所导致的好多情绪，也总是让你看不见事情真相，看不见一组又一组的选择与结果当中那简单明了的联系，也看不清世界的真相。

最有趣的是，虽然你现在看这本书，或者反思你的人生时，总是能够轻易发现其中的谬误，可一旦再次面对相同的事情，面对相同的诱惑，你又会做出与往常一模一样的决定。这又是为了什么？因为你明白的好多道理，根本不足以改变你的身体对事物作出的本能反应。这就像一个人饿了自然想要吃东西，一个人看到美丽的东西自然想要多看两眼一样。你身体的反应总是比你的逻辑更加迅猛，所以你无法完全控制自己的心灵，你的心并不属于你，它是欲望的奴隶。

那么，难道人只能对巨大的现实缴械吗？当然不是。我在所有小说中，都描绘过许许多多美丽的女子，她们有一个共同的特点，就是不愿屈服于命运。她们或以一己之力与命运抗衡，或改变自己的心，然后随顺因缘。改变心灵之后的随顺因缘跟随波逐流是大不相同，前者是一种智慧，后者则是一种软弱。想要体会到这一点，想要实践这一点，你只能把生命化为一个巨大的道场，然后用一种清醒的眼光来观照你的生命，在生命时空的每一分每一秒当中，验证你心灵的状态，挑战你的无知、欲望、傲慢、愤怒、嫉妒，挑战一切把你扔进不能自主的命运当中的那些东西。渐渐的，你的心就会改变，你的命运也会改变。

在此之前，你的所有准备，就是一颗不愿堕落、想要向上的心灵，一颗有所向往、懂得自省的心灵。其他的一切，都没有你想象中那样重要。

2、谈谈我的童年

一个人一生中能飞多高、看多远，不是命运加诸他的，也不是社会加诸他的，而是完完全全取决于他做出的选择。他选择了一条什么样的路，他就会走上一条什么样的路。如果他明明想要另外一种东西，却又不肯走上一条能够将他引向那个东西的路，那么他就永远都走不到终点，就是这么简单。

《大漠祭》出版之后，好多媒体报道了我儿时的事情，人们看了之后，就觉得我的童年过得非常艰苦。但这都是他们的感觉，我自己并没有感到怎么的苦，我感到的反而是一种巨大的幸福。因为，当一个孩子看不到另外一种生活的时候，他的心中不会形成苦难的概念。

世人眼中的苦难，是欲望得不到满足之后的失落，或者别的一种东西，它们都是因为对比而形成的。比如，当一个孩子看到别的孩子可以吃冰淇淋，但自己吃不上的时候，他就感到了一种“苦难”；当他看到别的孩子可以玩变形金刚玩具，但自己玩不上的时候，他也可能会感到一种“苦难”。当你心里不存在一种落差的时候，“苦难”的感觉是不存在的，那么生活中实际上就不存在什么“苦难”。好多东西都是这样，你觉得有，实际上它只是一种感觉，是一种幻象似的东西。你被它蒙骗之后，就觉得自己确实是那样的。事实却并不一定如此。

对于一个孩子来说，苦难这个概念是不存在的，他心里只有一种快乐，而且是一种大快乐，因为他没有任何欲望，他仅仅是在享受生活中的好多东西。比如，得到一个很小的玩具、骑着马奔驰、捕捉到蝴蝶、和村里的大姐姐一起偷偷把土豆烧熟了吃，这些时候我都是非常快乐的，这样的快乐回忆还有很多。所以，童年在我的印象中没有什么苦难，也没有他们说的什么艰难、艰辛的东西。我的童年里，充满了非常快乐、非常赋有诗意的记忆。

这种快乐，现在城市里的好多孩子可能都体会不到，因为他们的身上承载着家长们太多的期待。这些期待，大多是家长自己无法满足的欲望，而这些欲望，最终都会转嫁到孩子身上，变成孩子自己的欲望。当一个孩子的心中有了欲求的东西时，他本有的赤子之心就受到污染了。他就再也不可能拥有一种快乐、诗意的童年了。

什么叫赤子之心呢？它很像佛教所说的“平常心”。一个孩子在非常天真的时候，是没有任何分别心的，从这一点上来说，它很像一个人通过修行消除所有二元对立之后，所达到的一种平常心状态。不过，当你消除所有二元对立的时候，是不会被世界上的好多东西动摇的，但是赤子之心却会受到污染。所谓的受到污染，就是一个人开始有了分别心。分别心是痛苦的一个主要原因。当一个孩子心里没有这些东西的时候，他是非常浪漫的。他面对这个世界，就像面对母亲一样，始终在灿烂地微笑着。他不觉得自己有什么精神或者物质的东西，他也不管充实还是不充实，他没有这些概念。我们心里的好多概念，其实是一种人为的、理性的东西，并非源于自然。当你消除所有二元对立的时候，就会变得像孩子般天真，但这种天真不是一种无知，相反，它是一种直观智慧的产物，这种智慧里面没有概念的痕迹。现在的好多人，心里都充满了各种各样的欲望。一旦一个人的心中产生欲望的时候，他就会感到空虚、失落、痛苦，形成诸多苦难、厄运、逆境之类的概念。天真的孩子之所以活得非常快乐，非常自在，非常任运，就是因为他的心里没有这些东西。他面对这个世界的时候，是非常淳朴的，他的心灵是一颗没有任何污染的童心。

但我的童年确实不像城市里的孩子那样，拥有好多东西。我的父母不识字，也无法为我创造很好的学习环境。很小的时候，我就去当牧童，每天牵着村里的枣红马，到湖湾里放牧。因为家穷，我在最该读书的年龄，却读不到该读的书，因此而欠下了太多的文学营养。直到十五六岁时，我到城里读书，才能找到一些书，然后拼命地补充一个文学青年成长为作家所必需的营养。那个时候，我的衣袋里老装着背诵用的卡片，上面写着好多古诗古文。我利用走路的时间，背会了几百首唐诗。十九岁参加工作的时候，工作环境依然很偏僻，十分闭塞，我整天就浸泡在庸碌里，身边都是一些混混一样的人。那时候，我最怕的事情，就是自己会像“狼孩”那样，被环境熏染成一个混混，庸庸碌碌、毫无意义地走完我的一生。我身边有好多自命不凡的文友，但他们都在不知不觉中失去了自我，变成庸碌的细胞，满足于蝇营狗苟。所以，为了避免被环境同化，我留下胡须，以示警戒。同时，我从吃、穿上面挤出钱来，用以购书。我明白，只有大量读书，才能使我超越闭塞的环境，不被同化。幸好有了那些书，能经常跟书中的大师们“交流”，我才拥有了学问和智慧，超越了生存环境，写出了一些值得叫人去读的书。

我走过的路，证明了一个人即使没有很优越的生活环境，没有很好的学习环境，他仍然可以有大出息，重要的是他选择以哪种方式来度过他的人生。假如他满足于安逸、享受和许多世俗的消遣，让这些东西填满他的生命，那么他就很难超越自己，很难让自己达到一个很高的境界，成为一个能够令人有所向往的人。

当然，我所说的很高的境界，是指一种智慧的境界，而不是拥有好多物质的东西。有一些富翁，他们拥有如山的财富，但他们没有智慧，也缺乏慈悲，他们睡着高床软枕，吃着山珍海味，心里却充满了欲望、恐惧和痛苦。假如有一天，财富忽然离开了他们，生活中的一切突然分崩离析，或者说他们再也承受不了那种无形的压力，他们就可能会跳楼自杀。

所以说，一个人一生中能飞多高、看多远，不是命运加诸于他的，也不是社会加诸于他的，而是完完全全取决于他做出的选择。他选择了一条什么样的路，他就会走上一条什么样的路。如果他明明想要另外一种东西，却又不肯走上一条能够将他引向那个东西的路，那么他就永远都走不到终点，就是这么简单。

好多时候，人的生命，就是一场修炼。不管你能不能意识到这一点，它都不会改变。当你非常积极、非常精进地面对这场修炼时，你心灵的升华，就会使你的命运发生改变；当你非常消极，满足于一点点小小的成绩，或者总是妥协于内心的许多欲望、懒惰、愤怒等令你向下的东西时，你就会像那拉磨的驴一样，沿着命运的磨道兜圈，怎么走，都走不出一种魔咒般的、欲望所构成的轮回。

3、死亡将是人生的定格

每个人的价值都将定格在他停止呼吸的那个瞬间：如果他临死前是个小人，那么他就会以一个小人的身份死去，他再也没有机会做一些让人更尊重他、缅怀他的事情；如果他临死前庸庸碌碌，从来没有为别人做过一些什么，也没有活出什么不一样的东西，那么他就会无足轻重地死去，很快被世人遗忘……每个人都是这样。

我跟别人不一样的是，我一直知道这辈子该做什么。我在一部书里专门谈到过一些东西。什么东西呢？我在很小的时候就发现了死亡。

乡下人的死和城市人的死不太一样，乡下人的死是生命中的一件大事，跟结婚一样。在乡下，亲人们会为死者举行一种很隆重的仪式，我们叫发丧。发丧现场，常常会有很多花圈，有各种纸糊的物件，有很多非常隆重的仪式，比如道爷的超度等等，全村人都在欢送死者，陪他走完人生中最后的一段路。

在西部，这种发丧的仪式也是一种庆典。因为，在西部人眼中，人活一辈子就那样走了，是值得庆贺的事情，因此西部人把死亡当成“白喜事”――结婚是“红喜事”。这种似乎有悖于常理的观点，跟西部的传统文化密切相关。西部文化认为，人这辈子仅仅是走过了一段桥，他还有很长的路要走，要经历无数的桥。这就是佛教里所谓的轮回。西部人认为，人死后会以另外一种生命状态存在。

很小的时候，我看见人家发丧，就开始思考“死亡”的问题。我发现，人一旦死去，好多东西就不再属于自己，财产也罢、房子也罢、老婆也罢，都是这样。一辈子积累下来的财富归别人了，房子归别人了，老婆改嫁了，孩子也会随着改嫁者走掉，他存在过的证据便随着这些改变蒸发得一干二净。好多人的生命，都如苍蝇飞过虚空一样，留不下任何东西。发现这一点的时候，我就开始追问活着的意义：既然死亡不可避免，那么我们如何在生命的过程中，留下一些死亡带不走的东西，留下一些死亡毁不了的东西？后来，我就发现，只有文字，只有著书立说，也就是所谓“三不朽”中的立功、立德、立言，才可能实现相对的不朽。我不能立功，但我可以立德和立言，于是我就想修行和写作。

当然，写作也是我的梦想。很小的时候我就想当作家，这仿佛是与生俱来的。所以，我很早就开始收集素材，有意识地进行一些文学训练。其实，孩提时代的梦想，就是上帝给你的使命。但是好多人步入社会之后，就忘记了自己的梦想。因为，诸多世俗的东西把梦想给掩盖了、冲淡了，他没有去坚守自己内心的一种东西。如果一个人能用整个生命去实现童年时代的梦想，他就肯定会成为大家。这是很少有例外的。

在实现这个梦想的过程中，我放弃了许多人们趋之若鹜的东西。比如，我在教委工作的时候，曾经非常穷，穷得都快吃不上饭了，所以教委的领导就想给我一些帮助，让我去开一个教学用品公司，赚一些钱，但是我断然拒绝了。因为我觉得自己这辈子不是赚钱来的，我不想把宝贵的生命时光用在做生意上面；后来为了生活的需要，我还是开了一间书店，那间书店很赚钱，可一旦收入足够一家人的生活所需时，我又断然把它转让给别人了，这仍然是因为我不希望自己宝贵的生命时光被浪费在赚钱上面。《大漠祭》出版之后，我在家乡的影响已经超越文学圈子，进入了民间，老百姓都知道我。即使一些人会在背后说我的坏话，在他们心中，我也还是一种抹不去的存在。在这种情况下，挣钱是比较容易的，比如说我可以招生、办班。老百姓很愿意把自己的孩子交给我，因为他们也知道，孩子们从我身上学到的东西，绝不是书本可以教给他们的。我带给一个孩子的，可能是一生的影响。但是我尽可能地不去做这些事，仍然尽量将全部的生命都用于创作。这是为什么呢？因为写作是我为众生服务的一种方式，我写出来的那些书，或许可以让更多的人得到一种灵魂的清凉、快乐，得到一种智慧的东西，这种东西，可能会改变他们的一生。这是我更愿意去做的事情。

不过，我舍去的，还不仅仅是金钱，还包括一些常人眼中必需的享受。在四十岁之前，不闭关的时候，我每天早上3点钟起床，四十岁之后5点钟起床。一般起床后的2-3个小时全部用于坐禅，然后开始坐禅或写作，一直到中午12点。以前，我在外面单独住，没住在家里，中午的时候，我才回家吃饭，下午修改作品，或者搞一些采访、处理一些事务，晚上读书，雷打不动。闭关的时候，是完全封闭了。一天坐禅四座，每座三小时，雷打不动，禅修中间再写点东西。好多亲戚朋友都骂我不近人情。有些不理解的人，也会在我的背后说一些坏话。但我不在乎。生命对于我来说，太宝贵了，因为它只有一次，我不能为了别人的几句好话而浪费它。所以，别人不理解也没关系，反正我也顾不上在乎。

在武威的家中，我的房间里放了一个死人头骨，它是我的警枕。每当我看到它，就仿佛听到它叫：“死亡！死亡！”它总是在提醒我，死亡随时随地，都会降临到我的头上。所以，我每天给自己打的考勤，是以小时来计算的。那头骨老是提醒我，要珍惜生命。

生命是一根绳子，就那么一点长度，浪费一截，就少一截。闲事上用多了，正事上就不够用了。我的好多朋友和亲戚都说我不近人情，原因就是我不愿意在交际应酬上多花时间。有的人不理解，他们认为，人生非常短暂，为什么非要把自己弄得那么累呢，为什么不能趁活着多享受一下呢？我告诉你，就是因为人生短暂，生命无常，你才更要抓紧活着时的每一分每一秒。因为你永远都不知道，自己下一秒钟是不是还活着；你永远都不知道，自己有没有足够的时间做完那些生命中最重要的事情；你永远都不知道，生命的长度是不是足以让你实现梦想。

每个人的价值都将定格在他停止呼吸的那个瞬间：如果他临死前是个小人，那么他就会以一个小人的身份死去，他再也没有机会做一些让人更尊重他、缅怀他的事情；如果他临死前庸庸碌碌，从来没有为别人做过一些什么，也没有活出什么不一样的东西，那么他就会无足轻重地死去，很快被世人遗忘……每个人都是这样。当你不甘心自己就这样死去的时候，你就应该在健康地活着时，多做一些你该做的事。或者升华心灵，从一个小人，变成一个君子；或者追求梦想，留下一些能为他人所称道的东西；或者为他人服务，成为一种善的符号。能在健康时明白这些东西的人，是幸运的，因为他的人生无疑会更有质量。人生中的好多悲剧，就是因为不珍惜生命才会发生的。如果一个人临终时才发现这一点，但他已经失去了所有的时间和机会，那么这将是他一辈子都无法弥补的遗憾，这遗憾，也许会深深地嵌入他的灵魂深处，伴随他进入下一种生命状态——假如你相信真的有另外一种生命状态。

4、细心品味你生命中的营养

生命是个巨大的道场，只要用正确的心态面对这个世界，用智慧的眼光观照你的人生，你接触的一切，你经历的一切，就都会变成令你成长的营养。所以佛教说，浊世即净土，烦恼即菩提。

在我的成长经历中，母亲对我影响很大。她是一个十分要强的人，从来不屈服于生活。我很小的时候，她就一边教我们干农活，一边给我们讲故事。我永不屈服的性格就来自母亲。即使在最困难的时候，我也没有失去过信心，我从来没有放弃过追求。我最喜欢的一句话就是：“没有失败，只有放弃。”这是除了生命之外，母亲送给我最好的礼物。

我很小的时候，就被丢到一个巨大的麦田里割麦子，毒太阳晒着我，过一阵我就会流鼻血，遍身流汗，觉得自己马上就要死去。我那时候就想，我不能这样活着。我的爷爷这样活着，我的父母这样活着，我的弟弟这样活着，我却不想再这样活了。所以，我必须闯出一条路来。在闯这条路的时候，我是决不妥协的。我可以不穿很好的衣服，可以不吃很好的食物，但我必须选择自己的生活方式。再穷的时候，我也不在乎钱。我始终认为，你可以不给我涨工资，你可以侮辱我，你怎么样都行，但你不能剥夺我自由写作的权利。当你想把我变成一个机器时，我决不同意，而且会抗争。比如，我在武威东关小学教书时，实在没有时间写作，就和学校订了协议，我给他们返还工资，以保证我有时间写作。但当时的凉州教委主任不同意，硬要我坐班，那时候我就面临一种选择：要么，当小学老师，叫小学课程占据我全部的生命；要么，抗争，继续朝我的人生目标前进。于是，我用我的方式抗争了。后来，那教委主任再也不敢干涉我的创作。或许你可以用另外一种方式抗争，但无论方式如何，你都要明白一点，当一种外力和邪恶对你的人生追求形成干扰时，你必须反抗，不能妥协，否则，你可能会一事无成。我的这种要强，就是来自于母亲的影响。

此外，对我影响最大的是凉州贤孝。小时候我读不到什么书，听凉州贤孝是我最早的艺术熏陶，它直接影响了我的一生。我曾经在某次访谈中说过，如果没有贤孝的熏陶，也许就没有《大漠祭》的问世。它在我动笔之初，就决定了我的未来。

贤孝是一种曲艺，自春秋战国，到解放大西北，对这几千年的历史，贤孝都有相应的反映。它由盲艺人“瞎仙”抱着三弦子，边弹边唱，或散文叙述，或韵文抒情，其音乐，古拙质朴，如泣如诉。离开家乡的日子里，最令我激动的，就是“瞎仙”为我录制的贤孝音乐。我常常能从嘣嘣的弦音中听出黄土地的呻吟和父老乡亲的挣扎，一种浓浓的情绪常使我泪流满面。写《大漠祭》的十余年里，贤孝的旋律，常萦绕在我的心头。在苍凉、悠远、沉重、深邃、睿智的贤孝声中，我走出了小村，走上了文坛。那弦音里苍凉的枯黄色，已渗入我的血液，成为我小说的基调之一。

贤孝的叙事方式和托尔斯泰很相似。它直接进入主人公的心灵，以描写生活画面为主。它的风格很古朴，也很优秀，是典型的现实主义叙事方式。它非常形象地描写了主人公看到什么，想到什么，里面还有许多民俗性和文化性的东西。它不仅仅是在讲故事，里面还包含了一种中国古代的智慧，而且这种智慧打上了典型的凉州烙印，从而影响了凉州的民俗风情和民众心态。它艺术价值的丰富程度可以与敦煌学媲美，但直到今天它的价值仍没有被世人发现。敦煌变文中的一些内容就和凉州贤孝很相似，但凉州贤孝更完整。我是贤孝艺人的弟子，我也会唱一些贤孝。其中有些片段，小时候听到时我就感到很惊奇，比如邻居之间、亲戚之间互相捣弄是非等等，老百姓居然关注这些东西。后来它启发我写出了《大漠祭》中的一些片段。贤孝艺术中甚至有许多和《红楼梦》很相似的内容，比如对吃喝玩乐的描写很是细腻，这一点在西部文化中间显得很独特。西部以粗线条的东西为多，但贤孝艺术却很细腻，很具艺术观赏性，包括一些诸如做衣服或是男女之间“维朋友”之类的日常琐事。而且，凉州贤孝中间，有许多内容和敦煌宝卷很相似，比如吕祖买药。其中具有许多佛道文化的东西，但它不是传统的那种佛道文化，而是一种被凉州人用凉州式思维解释的佛道文化。或许正是因为这种文化的熏陶，武威一直相对和平。从古至今，为文字所记载的几千年来，武威从来没有爆发过农民起义，这样的现象在世界上都很罕见，它很值得关注与研究。

非常遗憾的是，随着一批批民间老艺人的去世，凉州贤孝最终会被岁月淹没。每一个老艺人带走的，可以说是一部活的历史，因为贤孝是以口传为主，没有文字记载。所以，我一直把握各种机会，写了大量的研究文章，尽量向外界介绍贤孝。2006年，凉州贤孝被列入第一批中国非物质文化遗产，同年10月，美国KTSF26电视台采访我的时候，我特意组织了一场大型贤孝演唱会，使老艺人们的演出通过媒体走向了海外。当然，这些努力能不能改变贤孝的命运，并不是我可以控制的，但我仍会做我能做的事情，那就是尽力去做我该做的事。

为什么我要说这些话呢？因为我想告诉你，要懂得发现和珍惜生命中一切有益的营养，包括一些世人眼中的磨难，一些世人认为难以面对、难以接受的东西，把它们都看成财富，看成心灵的滋养。要做生活的有心人，要懂得珍惜和感恩，不要对一些哪怕很细微的东西视而不见，但也不要让它们成为枷锁和镣铐，限制你心灵的自由。要明白，生命是个巨大的道场，只要用正确的心态面对这个世界，用智慧的眼光观照你的人生，你接触的一切，你经历的一切，就都会变成令你成长的营养。所以佛教说，浊世即净土，烦恼即菩提。明白这一点之后，就放下埋怨，放下愤怒，放下顾影自怜，细心品味、欣赏你的人生，汲取人生中有益的营养，让心灵之树茁壮成长，总有一天，它会参天的，而你的生命舞台，也将因此而变得非常精彩。