陶渊明的幽灵的读后感大全

《陶渊明的幽灵》是一本由鲁枢元著作，上海文艺出版社出版的平装图书，本书定价：37.00元，页数：312，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《陶渊明的幽灵》读后感(一)：陶渊明的幽灵

感觉引论和话用多于作者本人的谨慎，我不知道这是学者的谨慎还是什么，可能这样说有些偏激了，但在我阅读的部分中并没有看到作者才情和激情的闪现，本书可能太中庸了吧，他人观点也比较多，作者的身份一直在书中淡出，作者像是一个可有可无的角色

《陶渊明的幽灵》读后感(二)：======恭喜荣获鲁迅文学奖！=============

3年一届的鲁奖，可喜可贺啊！

当时刚读这本书就想这书写的真好，应该有个啥奖奖励下的！！！！

哈哈哈哈哈哈哈哈！！！！！！！！好啊红啊红啊红啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

《陶渊明的幽灵》读后感(三)：简要总结

作者认为诗人陶渊明是自然与自由的化身，代表了中国自然哲学的精神。作者通过对陶渊明的任真率性、放旷冲澹的人格、本源于老庄的自然主义哲学思想、以及返璞归真、追求自然的人生选择的阐释，揭示了中华民族文化精神中亲近自然、崇敬自然、归于自然的根本精神。

作者视野开阔，他将陶渊明代表的自然主义精神放置在国际和国内、古今等坐标系中考察，让我们能够看到陶渊明代表的自然主义精神的多次的失落与一定程度的不朽。

国内视野中，作者梳理了中国文学领域不同时期（古代、鸦片战争到建国前、建国后时期、文格时期、20世纪80年代后）对陶渊明不同的阐释、评价、接受度的比较，来展现自然主义思想在中国文学、乃至中国文化发展中的沉浮，同样也反映出中国社会对人与自然关系的认识的变化。国外视野中，作者介绍了西方19世纪末、20世纪初以来，对理性主义、工业化极端发展的现代性反思，对人与自然关系的重新认识的文学与社会运动，从浪漫主义到生命哲学、精神现象学、生态运动等，展现出陶渊明代表的前现代自然精神的重新回归的需要、对现代症候的救治作用。这本书是作者借陶渊明对现代性做的反思和对自然文学的重新召唤。

唯一有遗憾的是，作者并未对陶渊明的文本做自然哲学方面的解读，只是在第一章概括性地对陶渊明诗文的精神做了一定表述。作者围绕陶渊明周边做了很多阐述，但偏偏没有对能直接反应陶渊明思想核心的文本做深入的思想解读，造成了一个陶渊明阐释的“空心”状态。当然，这可能是作者是有意为之。如作者所说：“限于作者的视野与学养，本书无力于陶渊明“形”（生命个体）的探究（传记学），也难以潜心陶渊明“影”的解析（文本学），而是试图将重点放在对其“神”的探讨方面。”

看到了鲁老师对文学的挚爱~~

《陶渊明的幽灵》读后感(四)：陶渊明的幽灵

在老家的时候吧这本书看完了，为了“陶渊明”三个字，硬生生把这本“天书”看完了，大部分的时候是20秒翻一页，讲的是什么根本看不懂，一堆堆的民国的外国的哲学家环境学家就算看三遍也记不住名字的各种人，一堆堆记不住更理解不了的专有名词，不过好在中心思想我还是抓住了：自然。

自然——陶诗的中心思想，那个在N多年前用“采菊东篱下悠然见南山”触动我心弦的幽灵。记得小时候，曾经想在竹林深处盖一间小房子静静的淡淡的过一辈子，虽然后来事实证明，我并不能忍受那份孤独和单调，相反，我更渴望都市的灯红酒绿和燕舞莺歌，不过那却是我年幼时心底最纯真向往。宁静和喧嚣，两个极端，从前者走到后者，现在好像又有了往回走的趋势。

小时候，我们接受的教育是要长大成为有用的人报效祖国，上大学的时候我也还天真的想着以后要怎怎样为祖国的怎怎样做出自己的贡献，现在也希望在有生之年能在慈善或者环境方面出一点绵薄之力。而五柳却教人淡泊名利远离尘事，我仰慕他，却不知如何追随他的脚步。

作者言，近一个世纪以来，陶渊明的幽灵已死，或许是这样的。时代的发展，我们不该在拿2000年前的思想套在当今社会，没有人会再只为了一碗酒而生活。可另一方面，桃花源依然是很多人心底的向往。近几年环境质量持续走低，生态平衡遭到破坏，陶公追求的世界，成了越来越多的人的向往，纵然很多人跟风不假，但是我想时代发展至如今这样，就算已死，陶公的幽灵必会被再次唤醒。

额对了，希望有机会看看老子的书——想到这里自己都对自己呵呵了。

年前看了冯叔的《狼图腾》，没研究过拍摄对草原对狼群的破坏，但是如今这个口水都能淹死人的娱乐圈，我相信剧组会对此处理的很好。抛开这些话题，电影确实对人与自然和谐相处的问题进行了深刻的反省，整个观影过程中这本书一直飘在我的脑海里。

另外，最近柴静发了纪录片，微博朋友圈各种被刷屏，我没有看，因为我听过柴静的一点点负面的八卦。不过有一点确是值得承认，不管柴静拍这个片子的目的如何，内容的科学性如果，她让全中国第一次如此重视雾霾，重视环境污染。

再说说西班牙的斗牛。百度了一下，2012年加泰罗尼亚已经颁法禁止。也许时代发展至今，那个民族不该再坚持这样的活动，即便整个西班牙都禁止，斗牛也会成为西班牙的文化永载史册。可是另一方面，牛并不是稀有的保护动物，斗牛被视为勇敢者的游戏，斗死的牛应该是会被摆上餐桌的，这样若需禁止，那是不是全人类都要改吃素了？我没看过斗牛的节目，不知道残忍程度如何，但是就我看来，若不上升到影响生态平衡的这种大问题，别国的文化，还是尊重为主的好。

写东西好久都是这样没什么逻辑性了。想来却只是一句——到底，我该如何追随你的脚步？

《陶渊明的幽灵》读后感(五)：青灯一盏照我心

《陶渊明的幽灵》这本书真的是“天书”啊，动用了德里达，海德格尔，荣格等人的理论分析陶渊明的诗，看的眼花缭乱。其实无非就是说两个字—自然。西方人眼中的自然，是与人相对应的,所以自然与人即是相对的二元主义。而中国的“自然”，是在于天人合一。作者认为自然与人即是所谓的“元问题”。陶渊明的作品即是解答这个“元问题”。

白居易想念陶渊明，天天琢磨他是怎么写出来这些诗的。我认为陶渊明与魏晋风骨的“放浪形骸”，古希腊审美中的“静穆”是一致的。法国诗人瓦莱里读到陶渊明的诗，大为叹服。说：“这像大富翁一样的朴素。”真正的大富翁，必然是朴素的。陶诗中的朴素，不是山水诗祖师爷谢灵运的雕琢，而是从自然中流淌出来。后人对陶诗的评价，提到了三个方面：

任真率性的关键在于“真”，这是道家思想的第二要义。第一要义是“道”。孔子问曰：“何谓真？”，客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”所谓“精”，即是饱满的情绪。拥有饱满的热情和诚心，自然流露出来的感情就是真。由此可见，这就是所谓“元气”。元气就是孩子气。陶诗中元气淋漓，也可以说到处是童心。决不把自然和人看作对立争斗的两个方面，如此与天浑同为一的人，就是“真人”。道教里的“真人”即是如此。在庄子的眼中，此等真人，可与神仙并列。看来道家眼中的神仙，无非就是融入自然的人。“真人”的思想，禅宗也有，是中国古代文人的理想型人格，而陶渊明正是这个理想型人格的模板。

所谓放旷散淡，即是不拘形式，依靠直觉。人生的至高境界即是审美的至高境界，如此风度，即是魏晋风度。陶渊明与魏晋风度合二为一，达到了人的觉醒，自然的觉醒。水是无形，合乎自然，而在陶诗中也有体现。如《归去来兮辞》：

随性，随心，随和。在于一个“随”字，随遇而安。从陶渊明的所有传记中，并没有发现他受到多么严重的政治迫害。弃官退隐，只能说是他清醒地意识到在功名利禄之外还存在着人生意义的另一极，即广袤无际、意趣横生的自然天地，那里才是诗人“天行”、“天放”的精神之乡。用海德格尔的话说就是“栖居在诗意之中。”陶渊明，把自己的人生过成了一首诗。

什么叫“委运化迁”，我想这个关键在于“化”这个字。“化”字的甲骨文写法是左边一个人，右边一个倒立的人。这意思就是从一个状态转变到另一个状态。周而复始，相克相生。正是老子哲学的精髓。认清万物之运，顺其变化，迁就自然。若如此，才如陶诗所言：“久在樊笼里，复得返自然。”

本书采用德里达的幽灵学，荣格的心灵学，海德格尔的诗学诠释陶渊明。确实需要极度专业学哲学的人才能读懂。唯一让我不满意的地方在于，此书只是罗列理论，外加作者自己的评点。不能打通各理论的经络，这种处理方式感觉就是不能化成一个整体，也就不适合一般通俗读者阅读了。