欲望是把双刃剑经典读后感有感

《欲望是把双刃剑》是一本由月映长河著作，重庆出版的265图书，本书定价：29.80元，页数：2012-4，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《欲望是把双刃剑》读后感(一)：一年了，没有烂尾，很好

太平天国不好写，这是群信奉清末有中国特色基督教的广西各族子弟，通过自己的奋斗，推翻了半个王朝的故事。怎么说呢？历史课本上大唱赞歌，学者们褒贬不一。不管怎么说，有一点我认为可以肯定，即使没有太平天国，清朝统治者也不会使中国远离殖民地化的危险。因为“宁与洋人，不予家奴”。

太平天国的副产品就是催生了一批汉族地主登上了历史舞台，掌握了帝国的话语权，并通过几十年的较量，最终推翻了这个帝国，他们才是这场事变的最大赢家。至于国人是不是也是赢家呢？

我不知道

《欲望是把双刃剑》读后感(二)：我为什么喜欢看太平天国运动

太平天国运动作为中国最后一次历时时间最长，争议最大农民起义，其独特的特征与魅力如下：

死的人最多：这是一场中国近代史上最大规模的一场浩劫，总共1亿多人死亡，不但远超抗日战争，还超过了一战、二战，名列人类历史伤亡最大战争之首。

偶像派明星之多完爆其他农民起义，石达开、陈玉成、李秀成等将星光芒璀璨，当世最优秀将领云集天国：石达开西征大败湘军，二逼曾国藩跳河自尽；陈玉成歼灭湘军最优秀将领李续宾；李秀成神出鬼没，奇袭祁门逼曾国藩写好遗书等死……如果没有内讧，历史已经改写。

太平天国历时14年,期间席卷长江中下游富庶地区，战事波及半个中国，使清廷国力大伤。同期的咸丰堪称清朝日子最难过的皇帝，被内忧外患折腾得死去活来，从即位到驾崩就没过上一天太平日子。

晚清后期八旗绿营已成废物，不堪一击，在此背景下，汉族重臣曾国藩、李鸿章、左宗棠正是通过镇压太平天国运动从默默无闻一步步走上历史前台，双方交战惨烈之程度堪比绞肉机。

最后，它是唯一一起通过西方宗教发动的农民起义，但后期太奸数目之多令人发指，远远超过历史上任何一次农民起义。另外虽然意识形态出自西方宗教，但太平天国却遭遇了清廷和西方势力的联合镇压，最终功败垂成，在此不一一赘述。

《欲望是把双刃剑》读后感(三)：让阶级的归阶级，人性的归人性，

中国历史的规律可以总结出许多条，但最让我震撼的是下面这条：每隔若干年，中华大地就会出现一次大量人口的非正常死亡。这种规律的逻辑是，由于阶级原因，生存困难的民众会起来反抗，统治阶级为了维护自身利益，动员或强迫另一部分同样生存困难的民众去镇压反抗的民众，最终结果便是底层民众之间的互相残杀。晚晴时期蔓延于中国南疆的太平天国运动无疑是这一血腥规律的最好注脚。历史小说《欲望是把双刃剑》从人性视角书写了太平天国因阶级斗争而掀起的腥风血雨。可贵的是，作者没有将阶级斗争与人性混为一谈，也没有用一个去否定另一个，而是“让阶级的归阶级，让人性的归人性。”

关于太平天国的历史意义，史学界一直争议不断，我个人持否定态度，主要因为太平天国自身信仰与体制的严重分裂无限的放大了人性之恶。在彻底破坏了一个腐朽的旧世界之后，所建立的不过是一个丑剧、闹剧遍地的“新世界”，代价却是几千万生命的牺牲。但是，对其历史意义的质疑不影响我对所诞生的英雄人物的尊敬与赞扬，也不妨碍对历史长河中阶级与人性二者关系的思考。太平天国的历史，可以按照发展阶段分为兴盛，转折，衰亡三个阶段，《欲望是把双刃剑》共三部，每部刚好对应一个阶段。在第三部大结局中（以下简称《欲望3》），随着陈玉成、石达开、李秀成三位将星的相继陨落，太平天国的大厦最终坍塌，而作者对这一过程中人和事的解读，既有阶级使然的残酷无情，更闪烁出人性的光辉。

太平天国的斗争可以有多种注释，它是农民阶级和地主阶级的斗争，是汉族和满族的斗争，是两广和两湖人之间的斗争，但本质是阶级剥削与民族压迫共同导致的农民起义。在传统社会，反抗朝廷的农民起义因触及了统治者的神经，因此，是不可能通过现代社会的协商机制来调和的。为了镇压太平军，清王朝不惜重用曾国藩、李鸿章等汉人，不惜向英法“借师助剿”。而汉人，读书人为了功名利禄也好，农民为了生存也好，一旦加入统治者阵营，无一不穷尽一切手段去镇压起义。而起义军，如林凤祥、陈玉成、石达开，为了信仰纵使凌迟也不变色，这就是阶段斗争的残酷性。1937年日军侵华后在南京大屠杀了三十万中国人让我们无法抹平民族创伤，但早在1864天京沦陷后，湘军在南京的“屠城”，其惨烈程度应不亚于七十多年后的日军。从这个角度看，任何当政者都应该通过施行善政来拒绝革命。

石达开、陈玉成、李秀成无疑是太平天国具有传奇色彩的英雄人物，但是，英雄的前缀往往是悲剧二字，《欲望3》一大半的篇幅都是英雄的落幕，而落幕比成功更能彰显人性。太平天国的失败有很多深层次原因，比如，作者多次提到的，在天京事变以后始终没有一个类似于王韬（黄畹）“联洋抗清，巩固长江上游”那样目标清晰且高屋建瓴的大战略。“联洋抗清”对于洪秀全来说或许有点勉强，而巩固长江上游，固守安庆则是陈玉成保卫天京的既定战略，但因为李秀成急于在江浙拓展地盘的狭隘而错失良机。但陈玉成殉节后，李秀成在天王昏庸，独木难支的困境中，仍委曲求全并尽最大努力保卫天京。至于被俘后在狱中写的《天国十误》一度成为“忠王不忠”的铁板证明。所幸《欲望3》，作者用近乎白描的手法，展示了李秀成写作《天国十误》前后的心理世界与其苦衷，同时也肯定了曾国藩能够将原版的《天国十误》留给历史的胸怀，从而让我们既看到一位血肉饱满，可歌可泣的英雄人物，也看到一位儒家文化熏陶出来的顶级人臣的磊落。至于翼王石达开，在率部出走后再也无法重现西征时的风采，纵使他的人格魅力因其殉节而丝毫不减，但却无法否认此乃天国之“大误”。

我们可以批判阶级压迫以及与之伴随的专制体制，但却无力谴责那些因此非正常死亡的亡灵，无论太平军，还是官军，他们的死亡更多源于人性的趋利避害，与阶级无关，因为当社会底层民众普遍面临生存危机时，要么选择反抗，要么去镇压反抗。对这个过程中的历史人物，更应该用人性的光辉去肯定他，而不是打着道德的旗号无限的拔高或者诋毁，这应是“让阶级的归阶级，人性的归人性”的意义所在。