《尚书》读后感精选

《尚书》是一本由王世舜 译注著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：32.00元，页数：494，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《尚书》读后感(一)：左拐尚书二十讲～

尚书二十讲，原书豆瓣不能标记～尚书作为中国思想文化源流，是无法绕开的高峰。尚书像是树干，诸子百家于其上抽芽，择其某一面发扬光大，或者小部分选择旁逸斜出。作为现今中华民族最早的思想作品，虽然流传至今真伪参半，但仍能窥见历史演变中精神种子在不同历史环境中的成长。君主贵族共和的封建周制文化，在人类社会具有比秦制有更强的可比性。尚书属记录君主言行的“右史”，我们的史学传统追求公正性与独立性，使得历史记录能较客观地昭明是时的法制规范。 尚书区别于一般史书的独特之处在于它的宏大气质，作者形容个中人物既是现实的，也是神圣的，在务实的行动下底层运转着信仰天命，相信历史向善的精神。“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土”，天命并非抽象之物，而是通过民心来表现，上达天命，下解民心，天命才与当政者同在，这种民本思想放到现代仍然具有勃勃生机。“皇天无亲，惟德是辅”，尚书强调的是一种积极进取、“自作元命”的天命论，以德配天，明德行善，实现上天之德，自我做成天命。

《尚书》读后感(二)：历史的惯性

在初中还是高中的时候就买了《尚书》，虽然一直带在身边，但从未翻开过，直到今年《典籍里的中国》第一期开播，才正式打开。即使现在能完整背出的仍然只有那句“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”，但它燃起了我看其他古籍的火花。

几个最深的感触： 第一，好多成语沿用至今，包括燎原之火、功亏一篑等等。 第二，好多常见的词终于知道了意思或源头，“五福”是哪五福，楼下德胜路之“德胜”最早见于《尚书》。 第二，一直以前先秦以前的人和社会都是一片仁厚爱民，是孔子口中的“仁”，但其实统治者对臣民是爱抚与威胁并用、恩威并施，特别是在面临战争、国难时，君主会活生生的告诉下属“不听我话为我卖命的，杀无赦！”。正如上次在成博和苹果谈论的，不仅从古至今，人的审美是有惯性的，人性也是。 第三，上天是古人的寄托、信仰和图腾，知道了为什么称君主为“天”，古人以天为最大，君主将自己的意愿装饰成上天的旨意，一切都显得如此神圣而不可违抗。 第四，不仅崇尚“天意”，也崇尚“道德”，几乎把每一个朝代的更替都解释为是否遵循天意、是否奉行道德，顺则昌，逆则亡。每一国讨伐另一国的理由，基本都是对方藐视道德、违抗天命！ 第五：月满则亏，历史亦如此。

备考时把名词解释一遍一遍木讷的背，和认真看下来的感受，真的天壤之别。 最近的感受就是，以前错过了好多有营养的综艺、好看/该看的书、有趣的事情，浪费了好多时间。

《尚书》读后感(三)：《尚书》

“天叙有典，敕我五典五惇尊哉！”在皋陶眼中，人如果抛掉“君君臣臣，父父子子。”中的责任和伦理，那么就没有存在的价值。

君王与天帝神灵相同，可以互相传达思想，以至天下太平。然后所谓的“天帝”，不过是君王自己，或者说是百姓，只有一句自然规律行事，那么运气不会太差；如果一意孤行，那么难免会发生“失道者寡助”的局面。

“都！帝，予何言？余思日孜孜。”都说大禹治水，然而治水又何止是一个人就可以完成的。大禹之所以可以成为英雄，是众多在他看来普通功绩一点点堆叠出的：治水、种粮、定九州等等。

“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。”一场战争，军士各司其职，才有凯旋的可能；如果不知道这场仗为何而打，多半要吃败仗。

随着国家的产生，总会有腐败的时刻。盘庚为王时，应该是腐败开始的初始阶段，大臣从全心全意辅助君王到有私心滋养。盘庚想了好久，找到了理由来规劝大臣重新把重心放在工作上。

然而，我倒觉得盘庚没有在自己身上找理由，或者说没有挖深层次的原因，只觉得是手下的问题，所以“盘庚迁都”后商王朝只是短暂的兴盛。但是反观迁都过后短期的成功，是他规劝百姓真正真心诚意的顺从，这也是盘庚征服人心的成功。盘庚在迁都前后的两次训话，都是为了大臣可以为国家着想，摈弃私欲。他的一些管理政策都很好的规避了他们犯错的可能性。但是“水能载舟，亦能覆舟”。盘庚虽然可以确保国家一时的昌盛，但是被训话，被抑制欲望的大臣在日后真的会乖乖听话吗？

《尚书》读后感(四)：【转】邵毅平：《尚书》的古今文问题

【摘要】《尚书》是中国最古老的历史文献，可以说是中国史学传统的开端。但是我们今天所能看到的《尚书》，却已远非它诞生时的原貌，甚至也远非中古时人所看到的模样。在《尚书》三千余年的流传史上，由于种种的天灾人祸，《尚书》的面貌曾经发生过几次巨大的变化，而古今文问题又是其中最纠缠难解的死结。本文综合学者们的各种研究，对它们作了一番清理和介绍。

《尚书》读后感(五)：善、上善、上上善

善、上善、上上善

文/素闻

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”此乃圣贤身教言教，不矜己见，不持己能，相观为善，善从人学，故能喜而行之，乃至拜而受之；以善为宝，善与人同，故能舍己从人，迭相传递，遂有耕种陶渔以至为帝，皆世之楷模，垂范千古。

孔子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。”故君子之风，似兰之馨，如松柏之茂，虽幽谷而难掩王者之香，即冰雪而愈见诚意之美。身语意行，善恶之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地也。行善如种莲，日见其美，亦如春花，秋来必有累累之果；行恶如磨刀，日见其损，亦如蚁穴，久之必毁千里之堤；祸福无门，唯人自召，此诚善恶因果，丝毫不昧，故君子博闻强识而谦让，善行不怠。善，德之建也。

老子云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。”此乃老氏所言圣人之善。柔软灵动，随器其形，善利万物，而不争不夺，无怨无尤，亦圣人之德也。

阳明曰：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。知善致善，善也，乾健不已，精勤匪懈，是为上善。然皆有为之功，更有上上之善否？

昔者楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”

孔子闻之，惜乎其不大也，曰：“‘人遗弓，人得之’而已，何必楚也。”

老聃闻之，曰：“去其‘人'，‘遗弓，得之’，而可矣。"如此，则楚王失弓，天地得弓，亦可矣。

大哉，孔氏之仁德，善也；老氏之自然，上善也；而莲池袾宏曰：“尚不能忘情于我也。又进之，求其所谓我者不可得，安求其所谓弓也、人也、楚也？”

观天地之仁德，察东方之善缘，莫不好是善德。相逢一笑，行善之始；相忘于江湖，亦善哉之行也；流水悠悠，长空寂寂，掬水即见月，弄花知香满，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，无大小方圆，无长短高下，无得失成败，无尊卑贵贱，无富贵穷通，乃至无是非黑白，无善恶美丑，无凡愚智圣，乃至无有无对待，无人，无我……而于此人我有无善恶美丑凡愚智圣富贵穷通之中，随方就圆，共行善道，同享光明，此为上上之善否？