十三经注疏读后感摘抄

《十三经注疏》是一本由[清]阮元 校刻 / 方向东 点校著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：1980.00，页数：2021-11，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《十三经注疏》读后感(一)：重排本

对于中华书局的古籍重排本，宁可要二手老版，也不要重排本，除非经过时间检验。比如上古的陈寅恪的书，宁可要影印版，也不要重排本，也许过几年的检验，还可以看看是否可以。据说这个重排本，3000册，至今没卖完。如果要，就要三联版。毕竟版经过了时间的检验，并且获得陈氏家人授权的，也只有八十年代的上古本和新世纪的三联版，只不过现在版权保护期过了，各个妖魔鬼怪就出来害人了。

《十三经注疏》读后感(二)：开始读十三经注疏

读书人生就是一部书。有的写成了，有的在路上。有的人读书，有的人写书，有的人既不读书也不写书，照样活成了书。这个世界真是奇妙之极。现如今读十三经注疏似乎也就那么回事儿，读了不能如何，不读也不能如何，然而，怎么着都是在打发着时间，一天天忙碌着是一天天，一天天闲着也是一天天，就这么过着。与其追随世界的变化，不如在变化的世界中固守；与其追寻着人生的理想，不如在理想的世界中坚持；与其探索未知的将来，不如为将来留下足迹。

十三经注疏太多了。二十多年前的北大版本的红皮书还在手头，有质感的厚重，挑着看了一点。如今李学勤老先生也已经离世，他所主张的走出疑古时代，也已经成了很多人熟知的概念。当然，更多人或许对于他的另外一个故事感兴趣，比如何伟像考察甲骨一般挖掘出来的。然而，这又能说明了什么呢？当年本来有一套简体版本就在眼前，但没有下手。后来再想找的时候，已经不知所踪了。从小接受简体字教育的我们，早已经习惯于横行了。所以，中华的这个简体版本恰逢其时。我也不例外，买来一套，并且希望着、想象着用这套简体字版本细致地翻一下。其实也未必能够细致到什么程度。

细读的文本往往是乏味的纸张，而粗粗下咽的饥渴之食往往留下一生的记忆，或许很多时候都是如此。现如今已经不缺书读了，金克木说书读完了，那是绝无可能的，知识在不断地倍增，求知欲永远没有办法满足，即便是垂垂老矣的耄耋之人，似乎还要不断的制造知识，不断地书写，而一代代的读者又在不断地创造着属于那个时代的新知，新的可以永远新下去，旧的却不能一代代的保存。淘汰、筛选、替换，总是旧东西的宿命，而新一定成为旧，大部分，甚至九十九点九以上的都进入尘埃之中。或许除了历史学家之外，没有人能看到其中的光亮。十三经却不太一样，一代又一代人读或者声称读它，一代又一代人相信自己读懂了而别人没有明白。这就是它的故事。

以前读经书是青年人的事儿。学而优则仕，读好了就扔掉。现在读经是一门生意，青年人大概是没法弄了。弄完了也没什么市场。有些人提倡年年读、月月读、天天读，其实也未必能读出什么来。故事随便讲讲，让人肃然，但未必起劲，更未必起敬。既然是生意，那就要现代商业的法则，否则读了那么多，也是白搭。在这个疫情的后现代，读十三经，其实也就是那么回事儿。读完了，也就算是完成了一个不可能完成的任务，没读完的话，那也没什么大不了的。以前的疫情是季节性的，有个周期，一个轮回之后有下一个轮回；现如今却不知道会到什么时候才算是个终了。或许读完了它，也就该结束了吧。如果是这样的话，那就是一种信仰之力了。2022年五四记。

《十三经注疏》读后感(三)：【转】方向东：《十三经注疏》点校本整理缘起

【作者简介】方向东，安徽省太湖县人，1954年生。师从章黄弟子徐复、钱玄学习语言文字学和礼学。南京师范大学教授，博士生导师。原文献与信息学系副主任，现受聘为曲阜师范大学特聘教授，兼任中国训诂学会理事、中国历史文献学会常务理事等。主要研究方向为上古及两汉文献整理与研究，发表过有关《周易》《老子》《庄子》《大戴礼记》《后汉书》《逸周书》《水经注》《文选》《五礼通考》《十三经》系列等研究论文数十篇，出版的著作有《贾谊〈新书〉集解》《〈贾谊集〉汇校集解》《〈鬼谷子〉注评》《〈庄子〉今解》《〈周易禅解〉校注》《〈大学·中庸〉注评》《孙诒让训诂研究》《〈大戴礼记〉汇校集解》《〈老子〉注》《〈新书〉译注》《〈大戴礼记〉译注》《五禮通考》点校（600万字，与王锷合作）共13部。

阮刻本《十三经注疏》自嘉庆二十年南昌府学刊刻以来，历经翻刻，鲁鱼豕亥在所难免。30多年前，与妻子到南京新街口打算补照结婚照，在书店发现一套中华书局影印的《十三经注疏》，当时是34元。中华书局1980年10月出版的影印阮刻《十三经注疏》（简称“中华本”），是根据原世界书局缩印本影印的，迄今印刷55500套，加上江苏广陵书社95年10月影印的200套和浙江古籍出版社98年6月影印的3650套以及上海古籍出版社影印的4300套，共计发行63650套，流传面广，影响很大。该书由于拼版印刷，字迹小而模糊，不利阅读。 1999年由李学勤先生主编、北大出版社出版的《十三经注疏》标点本，由于成于众手，又仓促面世，新增的排版错误、标点错误较多，已经受到学界的批评。上海古籍出版社选取各经好的版本为底本，排版错误较少，但标点错误也很多，迄今尚未出齐，于是萌生重新点校的想法。 从2005年冬季开始，将阮刻本《十三经注疏》南昌府本与中华书局影印本对勘开始，已经与脉望仙馆石印本、点石斋石印本、锦章书局石印本校勘，并与湖南尊经阁本、江西书局本（江西书局本由南昌府本重修而成）等参校，发现世界书局本与中华书局影印本存在诸多问题。2008年申报国家社科基金项目“中华本十三经注疏汇校勘正”，获准立项。2014年，在南师大举办的《史记》新点校本发布会上，与徐俊总编交流了我的想法，徐总当即拍板负责给我出版。 2018年3月16日校改《谷梁传注疏》毕，日记中写道：自2010年10月9日始校阮刻本《十三经注疏》南昌府本以来，历时7年五个多月，经制作校勘底本，通校南昌府本、脉望仙馆本、锦章书局本、世界书局本、中华书局本和点石斋本，参校监本、殿本和毛本等，斟酌标点，写校勘记5000余条，字数约1100万字，按中华书局出版格式校改完成交付，等待看校样。 其间除去课务、杂务、会议、应酬，每日从上午9时左右开始，子夜2时左右，除去吃饭、游泳和小休扣除3个小时，日均校读12小时以上，盖不少于3万字。古人版本字体之小，文字之模糊，实非花甲老耄之年目力之所及，其辛苦实非亲为者所能知，虽不为今日学术评价所重，亦难免为学界所诟病，窃以为不辱师门，不负阮元矣。 《十三经注疏》的文本问题，零星研究者众，而系统研究者寡。孙诒让撰《十三经注疏校记》，只是对部分问题做了校勘考证，并未全面校勘版本。浦镗撰《十三经注疏正字》，文本校勘颇为全面，但版本也仅涉及闽、监、毛本，且所据监本是后期翻刻的本子，错误很多，校勘亦未详尽，今日能见到的诸多单疏本和早期的刻本，也因条件所限未能见到。 阮元主持撰作的《十三经注疏校勘记》，虽称罗列众本，仍然存在所见版本的限制，校勘亦有未尽处，又因成于众手，体例不够统一，水平亦有参差。《十三经注疏》的形成，经历了经、注、疏以及《释文》四者合一这样复杂的过程，经、注存在的问题很少，而疏和《释文》存在的问题很多。 以《毛诗正义》为例，阮元《校勘记》和浦镗《正字》针对疏文校勘的问题，在南宋单疏本中均可找到证据，而阮元和浦镗未见南宋单疏本，属于臆测，有的说对了，有的却说错了。《十三经注疏》中对《释文》是进行摘选的，形成的错误也较多。比如《礼记正义》中的《释文》，其中“貔，执夷反，虎属，皆猛健”一条，貔又名执夷，通志堂本《释文》无“反”字。“反”字属衍文，沿袭了宋余仁仲本的错误。所以整理《十三经注疏》，不仅要从版本方面进行文字校勘，还要针对文本来源进行溯源式校勘。 从今日留存的南宋版本看，《十三经注疏》各经不全，且为单疏本或注疏本，阮元主持校刻《十三经注疏》时，只好采用元刻明修本，该本质量较差，版刻错误较多。明代的闽本、监本、毛本重刻时对元本的错误进行了改正，但也增加了不少版刻错误。阮刻《十三经注疏》南昌府学本问世，弥补了前代版本难见的空缺，有利于读者的使用和研究，但版刻错误较多，连阮元自己也不满意，于是出现了在南昌府学本的原版上修改的本子，比如上海图书馆所藏的《十三经注疏》，即属此类。 后期出现的道光本、江西书局本、脉望仙馆本、点石斋本、锦章书局本均是在南昌府学本的基础上修改重刊的，各本均改正了一些错误，但也增加了版刻错误。可以这样说，《十三经注疏》无论是前期的版本还是阮刻系列修正的版本，都没有一个令人满意的本子。有鉴于此，制作一个错误较少、方便读者阅读的本子非常有必要。 此次点校，原以点石斋本为底本，按南昌府学本错误改正的情况看，点石斋本改正最多，但增加的版刻错误也不少，须用南昌府学本校改，后依从中华书局的意见，以道光本为底本。方便读者与世界书局本和中华书局影印本相参；采用简体横排，更是为了普及推广。为了保证出版的质量和速度，中华书局挑选了八位高水平的编辑负责，特地设立了专门的微信编校群，以方便沟通协调，尽量做到各经文字处理的统一。