《传习录注疏》读后感精选

《传习录注疏》是一本由[明]王阳明 撰 邓艾民 注著作，上海古籍出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：295，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《传习录注疏》读后感(一)：这是简体横排版，还是繁体竖排版？

早就想看这本书了。

请教一下读过这本书的朋友。2012年上海古籍出版社版的《传习录注疏》

这是简体横排版，还是繁体竖排版？

上世纪八十年代关于《传习录》研究有两部重要著作，因各种原因，今天仍未有超过他们的著作问世，一部是陈荣捷的《传习录详注集评》，另一部就是邓艾民的《传习录注疏》。 陈著长于考证，详于介绍历代各主要《传习录》的评注，但对《阳明全书》所收的阳明其他文字与《传习录》中的思想观点有何关联，却未免有所疏略，即陈著的着力点在评注而不在于义理阐发。 邓著在《传习录》版本的把握以及在文字出典的注释方面虽然稍逊于陈著，但最大特色在于将《传习录》与《阳明全书》作了严密的对照比勘，同时将《传习录》上中下三卷打通，对其中互有思想关联的条目作了统一之观察和考辨，这就为从整体上把握阳明思想提供了极大方便。邓著的另一个重要特色在于其视野从阳明学扩展到阳明后学，也就是说，他通过对王门各主要弟子著作及其思想的了解，进而观察王门弟子对《传习录》有何评论或新的阐发，由此向人们“立体”地展示出阳明学的思想展开之进程。

《传习录注疏》读后感(二)：走进原著，莫拾牙慧

欲了解王阳明心学而非人云亦云，必读《传习录》。《传习录》在中国古籍中属于哲理思辨色彩较重的书籍，虽然大名在外，但是非真有需求者而不能读。

这个版本有几个特点需要注意：

1.此版本为繁体字，对文字方面有一定要求。但是这个要求应该不算太高，查一查字典当能解决。对于古文有爱好者倒是更加合适。综合看来，这一条并不构成推荐理由。

2.此版本没有白话译文。本来传习录并不长，所用语言也并不深奥，稍有古文根基即可以通读。难点在于思辨和对其思想的领悟上，不在文字。读此书最好对于西方哲学、佛教思想（尤其是禅宗）、儒家思想事先有些了解。有些白话译文本有歪曲嫌疑，译文所占篇幅过长，反而有累赘之感。故而，个人建议直接读原文，尽量不要看白话译文。

3.此版本最主要的特点在于选了很多全书上的内容来补充印证。王阳明的思想也是一直在发展的，这部传习录是他的门人对其心学修行问答的辑录，并非阳明先生思想的全部，而且时间上也很难说就是王阳明思想最后的定稿。所以补充材料显得格外重要。

4.关于内容方面还有一些注释，个人认为主要是儒学方面的有价值。如果已经对于儒学有所了解，不必要再去翻看原籍，看看注释即可。

最后做一点说明，王阳明的心学可能更加接近印度教的一些教义；致良知，有先天道德论倾向。

《传习录注疏》读后感(三)：左启华 后记

《传习録注疏》是邓艾民先生终身致力于中国哲学史研究的一项遗着。本书也与作者的经历一样，历经磨难，长期埋没于废纸堆中。艾民逝世以后，北京大学陈来博士将书稿推荐给台湾中国文化大学杨祖汉教授，并由法严出版社整理出版，本书才得以重见天日，我在此表示衷心感谢。

艾民思想活跃，追求真理，青年时期在昆明西南联合大学读书即积极参加抗日运动。他坚定地认为，那个时代是需要哲学的时代，所以，他毅然离开他已经获得优秀成绩的工程学科转攻读哲学。自那时起，哲学这门学科就成为他终身探索的目标。毕业后，多年来一直在北京大学哲学系任教。

艾民一生坎坷，特别是在“”十年浩劫时期，知识分子成为“全面专政”的对象，加之他崇尚自由思考，敢于提出自己的见解，于是惨遭迫害，多次被抄家，长期被关押在“牛棚”之中，“监督劳改”于荒野之上。面对那种非人道的身心摧残，他总是心胸坦荡，坚持真理，决不同流合污。

“”后，正当他为了弥补失去的光阴而奋力拼搏时，癌症却过早地夺去了他的生命。在住医院的一年多时间里，他全心投入哲学的写作，直到最后一次心跳。他在给挚友冯契教授的信中说：“得恶疾后，已将生死置之度外。”他以惊人的毅力完成了《中国大百科全书·哲学卷》中有关宋明理学的一些条目；以及《传习録》的疏释和《朱子语类》的校点工作。当他已经无力执笔时，《朱熹王守仁哲学研究》书稿尚未完成，逝世后由上海华东师大冯契教授为之整理、作序、出版。艾民的写作风格质朴无华，掌握丰富的资料，经过细致的分析和严密的逻辑论证来阐明自己的观点，提出独立的见解，始终体现自由讨论的精神。

在与艾民数十年共同生活期间，我深深感到他是一位良师益友，是一位高尚的人。他一生追求真理，即使在逆境中，他也总是以豁达的胸怀探求人生哲理。在病中，他常常与冯契通信，坦率地讨论人性解放问题，认为心灵自由是一切创作的源泉，只有在真正自由发表意见的气氛之下才能有人性的解放，才能言行一致；而专制统治只能造就虚伪。他们也讨论人道问题，认为哲学对于人的德性的培养具有积极作用。在讨论人生的理想时，他们认为“”时期没有理想，只有空想，造成人性的严重破坏。他们对于中国哲学的未来充满希望，对于人类未来充满信心，认为人类终将走向个性解放。现在，冯契教授也已因病逝世，我深信，他们的共同信念会得到实现的。

如果说，艾民在青年时代就立志研究哲学，是因为他感到那个时代是需要哲学的时代；那么，当今的时代仍然是一个需要哲学的时代。本书是他毕生学术成果之一，如今得以出版，流传于世，我想这一定会告慰他在天之灵的。

左启华

公元2000年5月15日于北京

《传习录注疏》读后感(四)：此心光明，亦复何言！

读完本书后，今天又找出陈来写的《有无之境》，就几个关键问题：心即理、知行合一、致良知，再看看不同流派和史学的看法。

阳明心学，确实有非常高的历史地位，特别是明朝至今，基本可以说最后一个圣人，距今最近的一个圣人，后续有很多学习王阳明的，比如胡宗宪、曾国藩、蒋介石、稻盛和夫，日本武圣 东乡平八郎等。

抛开这些学界关注，回到自己。本书对我的一些改变：

1、向内求。更逼问自己如何去寻求大道，从自己内心里去找这个规律、法则、大道，心外无物，放心而已。不是唯心论，是以自己的主观能动性去看万物，万物皆备于我，万物皆着我之色。也就是有名的庭院之花争论。

那么，做事就要更加强调自己主动去寻求解决之道，外物从来不是主要因素。向内求，莫求于外。

2、知行合一，不要过于停滞在知道一些广博或奇特的信息和知识，如果无法和行动联合、融合在一起，这个知就不是真知，依据非真知去践行的行也往往错误百出，达不到预期效果，至于获胜和成功就更加无从谈起了。

之后的阅读和实践要结合起来，阅读要去选择经典、真诚、有敬意的书和文章，不要去关注基于虚伪、虚幻、矫饰而发布的内容，比如朋友圈里为了虚伪、欺诈、过度、夸张而做出的文字和反思，这些不重要。

一定去谨慎选择阅读源，阅读源全在一个“诚”字，不“诚”的表现是夸张、片面、过度、矫饰、炫耀、洋洋自得、狂傲、欺骗等。这个阅读源，不仅是信息，也包括人，以及事物发展。

至于行，则要更加基于自己的高质量、高水准的知，去要求自己实践的时候合一。不要知道100分，做10分。那么这个100分的知恐怕只是10分的知，大抵是自己骗自己说已经知道了100分。

还是要诚实评价自己的行，如果错，立刻改，如果可以改进，立刻迭代，这就是让自己的行和知合一。

人总会高看自己，结果就是行动常常低于预期。高看自己就不会有坦诚，不对自己坦诚，永远在行动上做不到所谓的自我“预期”，这个预期只是不切实际的幻想。

3、致良知。这是知行的准绳，是人生立于世的根基，依照内心本来就存在的良知，一点点扩充到至善，知行都要时刻听这个良知。内心做事，回归良知的本源，如日当空，及时乌云遮蔽也要时刻记得烈日犹在，不可泯灭良知。

传习录还是要常读常新，作为人生原则类书籍去读也是可以的。

《传习录注疏》读后感(五)：读《传习录注疏》札记（二）

阳明一生于事功方面取得了很大的成绩，《明史》评价他“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者”，然“誉满天下，谤亦随之”，阳明也遭受到了常人难以预料、难以忍受的诽谤诬陷。但从另外一个方面看，阳明正是“人要在此等时磨炼”，“即知即行”，最终“因明至诚，以进于圣人之道，遂以优入圣域”，达到了很高的人生境界。因此在“阳明学”的视野下考察阳明对“毁誉”的体悟也变得非常有意义了。

阳明晚年回顾自己一生，“因叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众”，于是问待坐在周围的弟子，请各言其故。“有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日力。”阳明认为他们的解释都有一定道理，但有未及处。夫子因此自道到：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢，吾亦只依良知行。”退而作诗，有“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”。这是阳明“当利害，经变故，遭屈辱”，所谓“从百死千难中得来”，最终的体悟就是“毁谤自外来的虽圣人如同免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着”。

他在给友人的信中谈到：“毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地，故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若夫闻誉则喜，闻毁则戚，则将惶惶于外，惟日之不足矣，其何以为君子！往年驾在留都，左右交谗，某于武庙当时祸且不测，僚属咸危惧，谓君疑若此，宜图所以自解者。某曰君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”对于立志做圣贤的君子，毁誉荣辱到来之际，非独不动心则已，反而是“人正要在此等时磨炼”，平时问学讲究省察克治之功，是不是真的有所得，就要在此等关节处打通。

阳明在遇到人生的困境和外在的诽谤时，能够练就处事泰然、狂者进取的境界，与阳明平时讲学的宗旨是分不开的。阳明学的主旨是“正人心，存天理，灭人欲”，为学的工夫是“学存天理；心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私欲”。平时的省察克治之功就要用在不断地扫除廓清这些私欲，不至于被彼蒙蔽住，“无事时将好色好货好名等私逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。到得无私可克，自有端拱时在。”以射箭为喻，阳明认为：“心端则体正；心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张，负而不驰；七者备而君子之德成。”

而在“存天理，灭人欲”的过程中，“诚”的态度就显得非常”重要。人性皆善，中和是人人都有的，一个人之所以特别看重外在的毁誉，而不注重内心的修炼，只因为“心有所昏蔽”，不能真诚的面对自我。不能诚实的对待自我，就会被外在的评价所吸引，就会主次不分，本末倒置。应对之要就在于，首先在于分清“实与名”的轻重，“实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。”认清轻重之后，“若务实之心，如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名”，《大学》所谓“欲正其心，先诚其意”是也。孔子说：“君子嫉没世而名不称”，阳明解释为，称字去声读。亦‘声闻过情，君子耻之’之意。实不称名，生犹可补。没则无及矣。

一个人如果能真诚的对待自己，纯此天理之心，“譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。”《易经》有言：“不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”阳明因此劝诫到：“诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰，不息久久，自然有得力处，一切外事亦自能不动。人若着实用功随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被累倒。”