建议与箴言读后感1000字

《建议与箴言》是一本由[德]叔本华著作，未读·思想家·北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：49.80，页数：224，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《建议与箴言》读后感(一)：图书馆热的让人烦躁

叔本华一生的作品不多，附录与补遗是我最喜欢的。市面上大部分叔本华的作品都是从附录与补遗 中截取的。

1813年大学博士论文《论充足理由律的四重根》

1816年，《论视觉与颜色》 1819年著作《作为意志和表象的世界》

1836年，《论自然中的意志》

1839年，《论意志的自由》

1840年，《论道德的基础》

1841年，《伦理学中的两个基本问题》；

1851年，《附录与补遗》

去年还是很喜欢叔本华的，今年重读，很多观点已经不再认同了。不过这个小老头在我心中依旧可爱。可爱极了！

《建议与箴言》读后感(二)：摘抄？

翻译的很好 叔本华很多话很有意思啊！ 1 所谓的社交-社交圈，聚会沙龙，抑或是我们所谓的上流社会-就像一出悲惨的戏，一台拙劣的歌剧，它的内在了无生趣，只是借着钢架，服装和布景暂且维系着。 任何社交圈存在的前提是要求其成员相互适应，相互制约。 社交圈永远都对一个人加以限制，这无法避免。一个人的个性越强，他就越无法牺牲自己的个性去迎合社交需求。 在社交圈中，个人功绩不能显露出来，要是表现出来一丁点自我，那就得要求大家原谅，智力上的优越一旦存在，就会冒犯到那些平庸的人，虽然智者本无此意。 为了表面的和谐，美好社会强迫我们不显露自我，让我们萎缩，甚至彻底改变形状。有思想的对话，不管是严肃的还是诙谐的，只适合智者的社交圈子；普通人是十分憎恶有思想的对话的，要想取悦于他们，这些对话得平庸无聊才行。这需要很大程度的自我否定，为了迎合别人，我们得放弃四分之三的自我，这样才能变得像其他人。

2 节制饮食，身体健康；节制社交，心静神宁

3对他人的观点保持冷漠态度

4 多一点眼前的自我约束，将来就会少一些别人对我们的控制。

5 对付很多你无法改变的人最聪明的办法是转而去利用他们。

6 我们很难对一个人非常尊敬同时又喜爱他。我们违背了别人的意愿强行从别人那里得到尊敬，因此别人多数情况下会隐藏这种对我们的尊敬。受到喜爱和我们的个人价值无关，喜爱本质上是主观的，而尊敬是客观的，当然你要明白，受到喜爱比受到尊敬更实用。

7 人们会越界的主因，就是你让他们误以为你依赖他们。

这样看来，最好让你认识的人常常觉得你自己待着也能挺好，不需要他们的陪伴。

8 大自然就像莎士比亚或歌德这类作家，在塑造每个形象时-甚至包括魔鬼-都会让他们在某些时候合情合理；这些人物被如此仔细地刻画，不禁激起了我们的兴趣，还博取了我们的同情；大自然的作品也是如此，每个人物都是根据某种隐形的法度规则演变而来，他们说话做事是那么自然，仿佛有一种必然性。

9 在任何情况下都要小心，莫要对刚认识的人抱有太多好感，否则你很可能会大失所望。

10一个人只有在应对琐事时才能暴露真实的品格--因为那时他多半会放下戒心，小事常常给我们一个好机会，能观察到一个人的自私，他可能会将他人弃之不顾；一旦小事和举止中暴露了他们人格上的缺陷，你会发现在大事上也同样指望不上他们，虽然他们可能会拼命掩饰这一点。

你不应该期待别人在一种情况下这样做，另一种情况下就会变好。事实上，人们确实会改变看法和举止，那是出于利益的考量。

11 平时的礼貌只不过是笑里藏刀的面具。假如别人对你有些出言不逊或照顾不周，流露出一丁点不尊重，你也没必要大声叫嚷。如果一个人特别无礼，就等于是在当众脱光，赤条条站在你面前。

12 如果你希望别人认同你的观点，那么表达时就该持重，冷静，而不是慷慨激昂地去说服别人。

13 判断自己该做什么，不该做什么，不该以他人为标准；因为两人所处的地位和情况都没有可比性，不同的个性使得每个人做事风格也不尽相同。

开头叔本华说有些是常识，希望大家可以不嫌烦地再看一遍这些常识，其实真的，活着活着就忘了这些常识了。

《建议与箴言》读后感(三)：去掉不幸，留下的便是幸福

《未读哲学小经典：建议与箴言》

◆ 第一章 总则

>> 聪明人活着的目的并不是享乐，而是免于痛苦的自由。

>> 它鞭策我们追求自己的目标，尽可能避开生活中无数的不愉快，而非守着那一丁点儿舒适和快乐。

>> “快乐地活着”，本意是“不那么不快地活着”——凑合着过。毫无疑问，生活不是用来享受的，而是让我们去克服困难——去挨过它。这一点，从各种语言的表达中都能看得出来，例如：拉丁语中的degere vitam，vita defungi（得过且过，克服生活）；意大利语中的si scampa cosi（熬过这些日子）；德语中的man muß suchen duechzukom-men（尽可能过生活）和er wird schon durch die welt kommen（混混日子），等等。

>> 我们不该以痛苦为代价去换取快乐，甚至只是冒着招致痛苦的风险去寻欢作乐；否则，我们就会为了那些消极的、虚幻的东西而丢失积极的、实在的东西；但如果我们牺牲欢娱以避免痛苦，那么我们肯定会收获净利。

2023/07/20发表想法

和芒格一样也是一种逆向思维，在股市中首先应该避免亏钱。不去自己会死亡的地方。

>> 我们不该以痛苦为代价去换取快乐，甚至只是冒着招致痛苦的风险去寻欢作乐；否则，我们就会为了那些消极的、虚幻的东西而丢失积极的、实在的东西；但如果我们牺牲欢娱以避免痛苦，那么我们肯定会收获净利。

>> 制订生活计划来避免痛苦——换言之，采取措施提防所有形式的欲望、疾病和痛苦，集中精力完成一个真实的目标，避免被追求肯定的幸福的幻象，那么你就会获得相称的收益。

>> 至善者，善之敌——好就足够了，不必追求更好。

>> 避免痛苦比守住快乐容易得多。他们深刻地认识到了快乐的本质是否定的，而痛苦的本质是肯定的，因此始终全力避免痛苦。他们认为，为了这个目标，首先要做的就是有意识地彻底摒弃快乐，快乐像一个使人痛苦的陷阱，专门把它的牺牲者死死困住。

>> 无论是对享乐还是财产，地位或是荣誉，适度地限制我们的期待，这才是明智的；因为，正是由于人们奋不顾身地想要得到快乐，想要荣耀的光芒万丈，想要过一种充满快乐的生活，这才带来了巨大的不幸。

>> 如果你失去一个世界，不要为此悲伤，因为这是微不足道的；如果得到一个世界，不要为此高兴，因为这是微不足道的；苦乐得失都会过去，都会离开这个世界，因为这都是微不足道的。[6]

>> 所谓的社交——社交圈、聚会沙龙，抑或是我们所谓的上流社会——就像一出悲惨的戏，一台拙劣的歌剧，它的内在了无生趣，只是借着钢架、服装和布景暂且维系着。

◆ 2

>> 衡量一个人的幸福感，不是看令他高兴的事，而是要看令他烦恼的事；如果烦恼的事越琐碎、越微不足道，那么他就越幸福。一个人若是被琐事惹恼，说明他过得不错；因为处境不幸时，人是感觉不到琐事烦忧的。

◆ 第二章 我们同自己的关系

>> 肯定在认识自己这点上有了些成果。他必须了解他人生的首要目标，他最真实的愿望——为了让自己幸福，他最需要什么；其次才是他想要什么；总之，他必须弄清楚他的使命是什么，他必须扮演什么角色，他和这个世界的大致关系如何。如果他已为自己规划好重要使命的蓝图，不需其他激励，只要瞥一眼蓝图，他就会动力满满，也不会走弯路。

>> 只有当我们完整地走过了人生的某个阶段，或接近了某个阶段的末端，我们才会意识到自己所有行为之间的联系——不走到最后，我们不会知道自己得到了什么教训，达到了什么成就。只有那时，我们才能看清因果关系，才能知道我们努力的真实价值。这是因为，只要我们还在疲于奔命，我们的行为总会符合我们性格的本质，受动机和能力的制约——总之，生命从头到尾都存在着某种必然性；每时每刻，我们都只是在做自以为正确、恰当的事。只有当回顾整个生命历程以及最终结果时，我们才能明白一切都是有原因的。

◆ 5

>> “尽量把今天打造成愉快的时光，因为这是我们拥有的唯一真实的时间。”

>> 内心的平静才是享受当下的必要条件，除非人生的每个时刻都在高兴，否则称不上是一生幸福。我们应该时刻提醒自己，今天只有一次，它永不再来。我们总以为还有明天，但是明天是另一天，它也只来一次。我们总是忘记每天都是一个完整的周期，生命中不可替代的组成部分；我们总觉得生命是一个集合，像一个想法或一个名字，少了一天两天也无所谓，不影响整体。

>> 当下正在变成过去，潮水退去后，记忆会将这些过往理想化，它们的不朽光芒正在闪耀着——之后的某个时刻，当坏日子来临，记忆拉开帷幕，往事历历在目，我们会懊悔自己没有珍惜。

◆ 8

>> 毕达哥拉斯所推崇的原则——每天睡觉前，我们应该审视这一天的所作所为。胡乱地生活，沉溺于俗事和享乐的喧嚣，对过去不加反省——没有约束、随心所欲地生活——只会不清楚自己的使命所在；只会生活在情感混乱、思想困惑的状态；只会在他唐突的态度和零散的话语中表现出来，就像一块表面完整、实则破碎的馅饼。外界的花草越是迷人眼，人们的内心世界越浅薄，于是他们的生活如坐针毡似的，最后这种情况就更容易出现了。

>> 某些事件、某些情境起初对我们产生了影响，但是终将会淹没在时间长河里，我们也无法重拾回忆。这些事件、情境在我们心中激荡起的特殊心情无法再现，但我们能回忆起由先前的事件、情境引发的所作所为；这些所作所为可以说是这些事件、情境的结果和表述，是它们的尺度。因此，对于我们人生中的重要时刻，我们应该小心地保存下来当时的想法；所以记日记就有很多好处了。

◆ 9

>> 一个人只有在独处时才能成为他自己；如果他不喜欢独处，那么他就不爱自由；因为只有独处的时候，他才是自由的。社交圈永远都对一个人加以限制，这无法避免。一个人的个性越强，他就越无法牺牲自己的个性去迎合社交需求。

>> 所谓的美好社会最糟之处在于——这里只有一些我们既不欣赏也不喜欢的人与我们做伴，而且我们也不能做自己；为了表面的和谐，美好社会强迫我们不显露自我，让我们萎缩，甚至彻底改变形状。有思想的对话，不管是严肃的还是诙谐的，只适合智者的社交圈子；普通人是十分憎恶有思想的对话的，要想取悦于他们，这些对话得平庸无聊才行。这需要很大程度的自我否定，为了迎合别人，我们得放弃四分之三的自我，这样才能变得像其他人。以牺牲自我为代价，我们赢得了别人的陪伴；但是当一个人越富有，他就会越发现他得到的无法弥补他失去的，这样实在是赔本买卖，得不偿失；那些陪伴他的庸人净是破产的。破产的意思就是：和庸人为伴什么也得不到，得到的只是无聊、烦扰、不悦，要么就是因和庸人不同而导致的自我否定。绝大部分社交都是如此，所以智者当离群索居，以免造成精神上的损失。

>> 无论友谊多么深厚，爱情婚姻关系多么亲密——最终，一个人还是只能指望他自己，自己照顾自己，除了自己，顶多能指望自己的子女。如果你不刻意去和别人联系，无论是生意事务上的往来还是与个人的亲密关系，这样最好。孤独和独处自有其弊端，这没错；这些弊端即使你不能同一时间体会到，也能看得到它们存在；但是反观社交，后者在这方面才真是暗中为害。表面上，这些社交活动令人愉快，但是一旦过去，就会让我们陷入巨大的、不可弥补的伤害和麻烦中。年轻人应该早早锻炼自己去忍受孤独，因为孤独才是内心幸福和宁静的根源。

>> 一个人自身拥有的越多，别人对他的意义就越少。

>> 如果一个人本身有些价值，他要做的就是降低自己对生活的要求以维系或扩大他的自由。再者，既然他必须和其族类有些关系，那么就尽量减少接触，避免走得过近。

>> 愿你能有耐心去应付这些鄙俗的人！

>> 节制饮食，身体健康；节制社交，心静神宁。

>> 我一直以来都在寻求孤独的生活，（河岸、田野和小树林可以做证）为的是躲避那些渺小晦暗的灵魂，

>> 在这世上你若不忍受孤独，就只能与粗鄙为伍，鲜有例外。

◆ 12

>> 他的儿子倒在病榻上之后，他不断地祈求、恳请上帝让他儿子康复；但是当他儿子去世了，他变得满不在乎，再也不去想这件事了。

◆ 13

>> 要让梦想脱离实际，建造空中楼阁。

>> 好心情寥若晨星，所以要格外珍惜。

>> 一个物体很小，但是若你将它置于眼前，你的视野将会受阻，看不到大千世界的精彩。同样，不管是人或事，即便它影响很小，若你把它看得很大，就容易过高评价，把精力都用在这些琐碎的人和事上，没有为严肃思考和大事留下空间。因此我们必须竭力反对这一避重就轻的倾向。

2023/07/20发表想法

将军赶路，不斩小兔

>> 一个物体很小，但是若你将它置于眼前，你的视野将会受阻，看不到大千世界的精彩。同样，不管是人或事，即便它影响很小，若你把它看得很大，就容易过高评价，把精力都用在这些琐碎的人和事上，没有为严肃思考和大事留下空间。因此我们必须竭力反对这一避重就轻的倾向。

◆ 16

>> “毁灭人类意志的是担忧和期望，那都是子虚乌有的幻象。”

◆ 17

>> 要是没什么事做，我们很快便会厌烦，那是一种难以忍受的无聊。我们应该对这种想活动的冲动加以规范，引进行之有效的方法，这样才能增加一些幸福感。动起来！——做点什么，最好凭空创造点什么，学点什么也行——人不做事就活不下去，这种设定真是一件幸事！人们都想凭一己之力来做点什么，要是能创造些什么，这种欲望的满足是无可匹敌的——比方说写本书或编一个箩筐。看着我们做的成绩一点点累积，直到大功告成，在此过程中获得的快乐是直接的，创造艺术或创作书稿都会伴随着这种快乐，甚至，纯粹的体力劳动也会获得快乐；但是越是高级的工作，带给人的快乐就越多，这也是理所应当。

>> 普通人的生命却因缺少努力创造而变得索然无味。对天赋异禀的人来说，他们的生活和世界有一种特殊的志趣，不像其他庸人被日常琐事搅扰。志趣是一种比个人兴趣更高的层次。

>> 无所事事的人，很难保持宁静。

◆ 20

>> 睡眠是一小段死亡，我们借以维系生命，焕发新生，因为日间劳作消耗了一部分生命——为了维系生命，睡眠在向死亡借贷。或者说，睡眠是死后应该上缴的利息，缴得越多、越及时，下次需要偿还的期限就会相应地推迟了。

◆ 第三章 我们同他人的关系

>> 如果你生活在人群中，你必须允许每个人有权按照他的品性存在，不管他的品性如何：你要做的就是尽力利用这种品性，让这种品性发挥它的特长，而不是妄图改变它，或当即批判它。这是建议与箴言的真实要义——活着，并保持宽容。这个任务虽然极难完成，但也非常正确；谁要是能一劳永逸地躲开人群，那真是幸运极了。

>> 培养起来的耐心用于对待人类，不管遇到什么样的反对观点，都看作是他们本性的必然产物，他们和我们合不来，就如同无生命的物体和我们相抵触一样，这都是死的定律。为他们的做法而感到愤愤不平和跟绊脚石置气没什么分别。要对付很多你无法改变的人，最聪明的办法，就是转而去利用他们。

◆ 22

>> 记忆就像暗室里的聚光镜：它把所有事情都收进一个小框中，把它们渲染得极其精美，而实际的图景则远非如此。而放到人身上，想要美化一个人的形象，最好就是不去看他；因为记忆的美化需要些时间来完成。有一种明智的做法是，隔好长一段时间再去看看你的朋友和熟人，你会醒悟到记忆对他们施了美化魔法。

◆ 23

>> 你在一个人身上只能看到你自己本就有的东西；你的智力水平决定你能看懂他多少。如果你自身素质差，另一个人有再伟大的思想都影响不了你；你在他们身上根本看不到什么高深的思想，只能看得到自己那点鄙俗的影子——换言之，就是他身上性情羸弱、有缺陷的那部分。你对这个伟大的人的全部认知只限于他那点缺陷，你就像瞎子或色盲一样，他的伟大的思想对你而言毫无作用。

>> ，对付那些蠢货，唯一彰显你智慧的办法就是——别和他们有任何瓜葛。当然，这意味着当你进入社会时，偶尔会觉得自己仿佛一名舞蹈家受邀走进了一场满是瘸子的舞会——我们能与谁共舞呢？

◆ 25

>> 我们很难对一个人非常尊敬同时又喜爱他。所以，我们只能在得到别人的尊敬或喜爱中择其一。爱往往是自私的，不管以何种方式；要想赢得别人的喜爱，我们只能采取不耻的方式。被人喜爱往往是因为降低对别人的要求，不要求对方有思想或是好的性情：当然他这么做时必须保持真诚的态度，不掩饰、不虚伪——这其实不仅是宽容，本质是一种藐视。

>> 那些取悦我们的思想和智慧，其深度就是我们自己的思想深度。

>> 和受到喜爱相比，受到尊敬才能带给我们真正的满足感，因为它和个人价值有关；而受到喜爱和我们的个人价值无关，喜爱本质上是主观的，而尊敬是客观的。当然你要明白，受到喜爱比受到尊敬更实用。

◆ 27

>> 大众都是迷茫的，而唯有一个人清醒，就像一个人的手表时间正确，而全城的钟表都拨错了，正确的时间只有他自己知道；但是对他来说又有什么用呢？其他人都在按照错误时间生活，包括那些明知是错的人。

◆ 29

>> 别对庸人抱有任何期待——庸人指的是绝大多数人，他们道德败坏、智力低下，你无论如何也无法融入其中，所以最好敬而远之，不要有任何瓜葛——即便如此，伟大的人也无法对庸人那些可怜卑鄙的本性有充足的认识（他会穷尽一生来认识到这点），只有他想不到的，没有那些人做不到的；在此期间，他只会犯更多错误，让自己更受伤。

>> 在任何情况下都要小心，莫要对刚认识的人抱有太多好感，否则你很可能会大失所望；你最终会觉得自己很蠢，感到羞耻，甚至很受伤。说到这里，还有一件事值得注意：一个人只有在应对琐事时才能暴露真实的品格——因为那时他多半会放下戒心，小事常常给我们一个好机会，能观察到一个人的自私，他可能会将他人弃之不顾；一旦小事和举止中暴露了他们人格上的缺陷，你会发现在大事上也同样指望不上他们，虽然他们可能会拼命掩饰这一点。因此，我们不该忽略小事。如果在日常事务中——生活琐事，即“法律没有顾及的事情”——某人的言行不顾及他人，见缝就钻，损人利己，只做对自己有利的事，只方便他自己；如果他常常侵吞公共财产，你可以确定他的内心毫无公正可言。总之他就是个无赖，只不过还受法律的约束罢了，不要给他任何的信任。一个人若是肆无忌惮地破坏自己圈子里的规则，一定也会钻国家法律的空子。

>> 和断交的朋友复合是一种懦弱，你会因此付出代价，因为他一旦有机会就会重蹈覆辙；甚至还能做得更差，因为他隐隐觉得你没了他就活不了。这条定律同样适用于解雇的仆人，假如你又招他回来的话。

◆ 30

>> 一个人吹嘘自己有什么，不管是勇气、勤奋、智慧、才能，还是异性缘、财富、社会地位，你都可以得出以下结论：他吹嘘什么，就缺乏什么。因为如果一个人很有能力，他就不会想到要去炫耀、去显摆；他知足常乐。

◆ 33

>> “千金易得，至交难求”，有时恰恰相反：还没等你交定一个朋友，他就开始“患难”了，我是指跟你借钱什么的。

◆ 35

>> 有时我们对别人的信任往往出于自身的懒惰、自私和虚荣。懒惰，是因为我们宁可相信别人也懒得发问，自己去考察真相；自私，是因为我们因为自己的事备受压力，所以随意泄露秘密；虚荣，是因为我们在透露某件事时总觉得很自豪。然而，尽管我们懒惰、自私还虚荣，我们依然期待别人不辜负我们对他们的信赖。

◆ 37

>> 判断自己该做什么、不该做什么，不该以他人为标准；因为两人所处的地位和情况都没有可比性，不同的个性使得每个人做事风格也不尽相同。因此，两人做同一件事情，结果一定不同。当一个人经过深思熟虑，想好要做什么的时候，一定不要违背自己的个性。结果就是，他在实际操作中总是有原创性，一个人的所作所为离不开他本身。

◆ 42

>> 如果要向敌人隐瞒，也别透露给朋友。如果我缄默不言，秘密就是我的囚徒；如果我走漏风声，我就成了秘密的囚徒。沉默之树会结满和平之实。

◆ 43

>> 我们被骗走的钱花得最值，因为一次就买到了教训，学会了精明。

◆ 44

>> 我们要尽可能避免对任何人抱有恨意。但要仔细观察一个人的言谈举止，谨记这些可以助你衡量他的价值——无论是社会价值还是你个人的价值——相应地调整你们的关系；永远不要无视一个事实：人的品质是无法改变的，忘记一个人品质的卑劣就相当于把辛苦挣到的钱拱手让人。因为记住人的劣根性，你才能保护自己，避免轻率地与人亲近或轻率地称兄道弟而受伤害。既不爱，也不恨，这话涵盖了一半的处世哲学；而沉默不语、不信任任何人，则涵盖了另一半。

◆ 48

>> 世上有三种强大的力量——睿智、坚强和运气，第三种最为重要。

◆ 49

>> 不管你处于何种阶段，最好能反向思考：富裕时要想到落魄，友谊中要想到反目；风和日丽里要想到乌云密布，爱有时可以生恨，暂时的信任会转眼背叛，让你悔不当初。反过来也是一样，困窘时要多想欢乐的时光——这是真正的处世哲学延续不断的源泉！我们应该经常反思，不要轻易被眼前之事蒙蔽了双眼；因为总的来说，我们应该预见到：时间可以改变一切。

>> 世界上的任何事都是不稳定的、瞬息万变的。没有什么看起来是无用的，它们都在自己的位置上存在了一段时间，所以我们觉得它们的存在合情合理；正是这一点，让我们觉得无论在什么时候、任何情况下，它们都有权利继续存在，直到永远。但是我们知道事实并非如此，这世上的一切都有如昙花一现，唯有变化本身才是永恒。一个明智之人不会被表面的稳定所蒙蔽，甚至还能预见事情变化的趋向。

◆ 51

>> 如果一个人默默承受着不幸，多半是因为他饱尝过生命中曾经遭遇过的苦楚，所以他把当下的麻烦看作可以预料的小事。

>> 真的没理由去想它们，更不该花时间去反复思考。

◆ 第五章 人生的各个阶段

>> 莫以物喜，莫以己悲。人只有到这时，才会对事物的虚无本质有一个直接、坚定的确信，他们那时才顿悟，浮华世界如梦如幻：只有老年才会迎来真正的幻灭。他不再会为了某个幻想而困扰，觉得哪里能得到特殊的快乐，无论是身居庙堂还是委身茅屋，本质都是一样——真正的幸福无非是摆脱了肉体和精神的痛苦。世人对于伟大和渺小的定义，高低贵贱的区分，对于老者没有任何意义；在这种笑看浮华的心境下，老者对于世人铢锱必较的错误只会一笑而过。他不会被表面的浮华蒙蔽双眼，他深知不管用怎样浮夸的灯具装点人生，在光鲜耀眼的背后总会透出琐碎与微渺的本质；无论你在人生画布上涂了怎样的色彩，镶了多么闪耀的钻石，其本质都不会改变——它就是这样一种存在，除了免于痛苦的自由别无其他价值的存在，它不能被享乐的多少所衡量，更别说炫耀这样的虚荣了。