《吕思勉谈读书治学》读后感100字

《吕思勉谈读书治学》是一本由吕思勉著作，华中科技大学出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：308，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《吕思勉谈读书治学》读后感(一)：读书有方，治学有道

吕思勉先生著作等身。其中有一部《三国史话》。吕先生谈及撰写缘由，一是廓清《三国演义》予人的史实谬误印象；二是推广史学的通俗化。我读《三国史话》时，便深为吕先生的见地折服，如今经由《吕思勉谈读书治学》一书，我有了更深的体会。

吕先生强调：“读书第一要留心书上所说的话，就是社会的何种事实。这是第一要义。”说明了读书的目的和宗旨，读书须得回到现实，在此基础上，方才可以来谈读书的方法。《曾文正公家书》里说：“读书如略地，但求其速，务求其精。”吕先生谨受其教，读书不求甚解，亦不强求记得，因而于勤读中遍览群书。我性子跳脱，口味庞杂，但见吕先生读书之法，只觉灵犀相通、暗暗欢喜。陶渊明读书不求甚解，诸葛亮读书但观大略，他们都是学识渊博、才华横溢的人。书海茫茫，人生有涯，以有限对无限，我们必须节省自己宝贵的时间。草草翻阅，一目十行，无可厚非。但“略读”并非“懒读”，它恰是“精读”的基础，必须于芜杂中拎出要紧的以便将来常常咀嚼。

俗话说：“好记性不如烂笔头。”我习惯圈圈点点、勾勾画画，将读书过程中遇到的要点、疑问、感想随手写下，无须长篇大论，三言两语、潦草凌乱亦无妨，只要自己看得懂，便可以了。吕先生也说：“看第一遍的时候，最好将自己所要研究的用笔圈识；读第二遍的时再行校补。”圈要点、写笔记这些环节的确不能省略，否则的话，翻完一本，隔了几天，只觉脑中一片空白，书中内容渐被遗忘。笔记积累多了，内容会形成交叉，发现关注的某个问题在好几本书中都有所提及，这时候，把这几本书找出来，再次翻开，从前看书时标注的圈点、划痕，就会很容易地为你指明路径，带领你找到想要的东西，此时方才细细琢磨、慢慢考据。

治学建立在读书基础之上，更要讲究方式方法。吕先生引《书经•洪范篇》说明：“沉潜刚克，高明柔克。”前者深入一事，范围较窄，用力较深；后者范围较广，用功却较浅。前者造就专家，后者养成通才。二者不可偏废。吕先生说：“学问之家，或主精研，或主博涉，不过就其所注重者而言，绝不是精研之家，可以蔽聪塞明，于一个窄小的范围以外，一无所知，亦不是博涉之家，一味的贪多务得，而一切不能深入。”吕先生身体力行，刚克、柔克兼备。

按照吕先生的方法，我再读《三国史话》，首先由“宦官”开讲。这是东汉末年盘根纠结的重要政治集团。吕先生上溯至《礼记》：“宦学事师，非礼不亲。”详细解释“宦”字，为“学”，为“仕”，又可做“养”（门客）。至汉光武帝之后，“中兴之初，宦官悉用阉人。”接着剖析皇帝为什么相信宦官。吕先生以《晋书》、《三国志》等史籍为本，还三国史实以真相，又不拘泥其中，多有创见、且博且精，尽显史学大家风范。

吕先生还强调，社会科学是史学的根基。“历史的可贵，并不在于其记得许多事实，而在其能据此事实，以说明社会进化的真相。”对比韩信背水一战和戚继光练兵，说明看待史实要把它放回到当时当地的历史场景。环境史观目前在西方乃至全球史学界都相当流行，吕先生可说是相当有远见，他早就在本书中强调了地理学和历史关系最密切。“其中最重要的，就是要知道各时代地面上的情形和现在不同的，因以推知其时的地理及于其时人类的影响和现在的不同。”中国传统历史学惯以时间线性为轴，吕先生的这一观点无疑推动了中国史学新视角，呈现出一种更加开放、更加务实、内外结合的历史观。

当然，诚如吕先生所说：“读前人之书，固可以观其事实，而勿泥其议论。”前贤点拨可以启发，但最重要的，应当是我们都要找到适合自己的读书治学之道。

主要方向：历史、人文、社科、财经、科普、教育类书籍。喜爱具有知识深度、逻辑严谨、思维周密的书籍。出版社新书推介、报刊编辑约稿，请联系我。

《吕思勉谈读书治学》读后感(二)：书评|《吕思勉谈读书治学》的第三天：青年人该如何读书和读史？

我们，不仅生活焦虑，连读书这一闲活，都变得焦虑！

焦虑于看的没别人多！

焦虑于看的没别人快！

焦虑于看的没别人深！

读书，反而成为一种任务，一种负担。

读书也讲究方法，《吕思勉谈读书治学》能带你找到读书的方法，缓解你的读书焦虑。

特别是今天要分享的第五、第六章。

哈喽，我是堇世。

共读《吕思勉谈读书治学》的第三天，今天阅读的是五、六、七章：作者的学史之路及如何读中国历史。

本篇读书笔记，我归纳成以下两个方面进行分享：

1、我们该怎么读书才有效果？怎么缓解读书焦虑？

2、普通人该怎么进行历史书籍阅读？有哪些捷径？

一、我们该如何读书？

在第五章中通过先辈之口讲述了《曾文正公家书》（曾国藩家书）中一句话：读书如略地，但求其速，勿求其精。点明了我们读书，应不求甚解，不求记得，知其大略即可。不能“要句句看得懂的书，方才能看，肯看，不然就搁起。如此，天下岂复有可读之书？若其所涉博，则看此书不能懂的，看到别一部书，自然会懂。”。

我们读书以博学，以养性，不是跟别人比多、比快、比深，徐徐图之即可。

现今多数人读书，有个不好的习惯——只摘抄，甚至只看别人的摘抄，就觉得书已经读完了。

并非摘抄不好，我也摘抄。但不能只摘抄，需要有自己的感悟和想法。作者对摘抄的评价是：不该不备，既无特见，亦无体例。聚集抄撮，不过做一次高等的抄胥工作。

没有自己的感悟想法的摘抄，也无法记住，因为那只是外来知识。

作者延伸来讲，学在空间，不在纸上。读书是要知宇宙间的现象，就是书上所说的事情；而书上所说的事情，也要把它转化成为眼前所见的事情。书本的记载，和阅历所得，合同而化，才是真的学问。

二、普通人该如何读史。

普通人读史，作者认为可以这样按以下的顺序读：

1、通过读编年体了解历代的治乱兴衰、变迁趋势，把握历史的大概脉络后，就不会怕零碎而觉得茫无头绪了。

2、编年体：《资治通鉴》《续通鉴》《明纪》《明通鉴》《清朝通史》。除此，还有更适合现代人的，看记录片，如《中国通史》。

3、后就可以读正史了。但正史太多太杂，非研究人员，除了四史外，其他的可以不读。因为四史（史记、汉书、后汉书和三国志）差不多是后世历史的渊源，成了治史的常识和普通的学问；

4、要求我们要将史书上所记载的，和生活的阅历见闻相结合，才能形成自己的认知和知识。史学是说明社会之所以然的，即说明现在的社会，为什么成为这个样子。

《吕思勉谈读书治学》读后感(三)：书评|《吕思勉谈读书治学》的第二天：谈经、子之学的读法

第三四章主要讲如何读中国文化瑰宝的经、子之学。内容较为深涩，又因行文偏古，读起来可能觉得晦涩难懂。

而我本人对于经学、子学毫无涉猎，就书中所言，既无法辨义，也无法释义，就不做心得之说了，免得贻笑大方。

就我个人而言，以后若要试读经、子之书籍，必可按照本书的建议，按顺序、方法进行阅读，免去一番迷茫探索之苦。就此一点，这两章已给我足够多的启示和帮助了。

现在仅是简单将这两章的内容，整理汇总如下，以供各位参考：

一、 关于经史子集的定义：

书籍以记载现象为主者，是为史。【以记载为主】

就现象加以研究，发明公理者，则为经、子。固无所谓集。【以发表意见为主】

在经史子三部中，无类可归；乃不得不别立一名，而称之曰“集”。

二、关于“经”学：

经、子本相同之物，自汉以后，特尊儒学，乃自诸子中，提出儒家之书，而称之曰经

读经应从汉书入手，避免主观，。研究经、子之学的，可以作为参考学习

经学的书单：皮锡瑞《经学历史》、廖平《今古文考》、康有为《新学伪经考》、《礼记·王制注疏》、《周礼注疏》、《白虎通疏证》、《五经异议疏证》

三、关于“子”学：

1、诸子十家：阴阳、儒、墨、名、法、道德、纵横、杂家、农家、小说家

2、诸子十家要读哪些：

阴阳家，专门之学，不易晓。

小说家无关宏旨，可读《宋子》十八篇；

农家，专门之学，可暂缓；

纵横家鬼谷子系伪书，其真者《战国策》，归入史部。

所以，要学的是：儒、墨、名、法、道及杂家。

儒家，《孟子》《礼记》《荀子》

墨家，《墨子》

名家，《经》《经说》

法家，《商君书》《管》《韩》

道家，《老子》《列子》《庄子》

杂家，《吕览》《淮南》

可以按顺序，读这八部经典：老→庄→管→韩→墨→荀→吕览→淮南

四、关于古籍的阅读：

作者认为，因古往今来各部经典都有注疏及各类伪书，需要先辨别真伪，先读原文，再读注疏。

读书，要留意其大意，而不是局限于名物训诂，典章制度。如今读书依然，不要只是摘抄，还要明白文章所说的真正大义到底是什么。

以上，为《吕思勉谈读书治学》的第三、四章。

后面的内容都会偏晦涩一些，感觉不会太多人愿意看下去了。

对于读书，我的看法，看不下去就不看了，换一本。

我们都有不读的权利，不要让读书成为一种任务，一种负担。