思问录 俟解 黄书 噩梦读后感锦集

《思问录 俟解 黄书 噩梦》是一本由[清] 王夫之 著 / 王伯祥 点校著作，中华书局出版的192图书，本书定价：16.00元，页数：2009-9-2，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《思问录 俟解 黄书 噩梦》读后感(一)：船山此集略论

船山云“魏晋以降，刘石之滥觞，中国之文，乍明乍灭，他日者必且陵蔑以之于无文......太昊以前，中国之人若麇聚鸟集，非必日照月临之下而皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之中国也。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，则彼衰而弗能述以授人，故亦蔑从知之也。”其思大矣！《俟解》所以于污世立心，孤光自照也者，《黄书》所以纪纲畛族，守纯拒闲也者，《噩梦》所以痛省治弊，期世后兴也者。然亦如其所谓“言之当时，世莫我知......虽痛哭流涕以将其过计，进不效其言，而退必灾其身矣。”但惜世变湍急，数百年势运替之也速，使人救而不及矣，流毒遍地，岂不痛哉！

《思问录 俟解 黄书 噩梦》读后感(二)：“秦开宋成”与“汉疆唐土”的两条路径：评王船山《黄书》

（一些群里的发言作为书评，归入《别鹤心誓》，引用请完整注明）

2018.11 别鹤

黄书是船山精粹。诸夏不是周式的打引号的“封建”带来，而是毁于那种所谓“封建”，从黄帝建屏万邦，尧舜部落，夏商方国，到周封贵族，春秋战国，秦宋灭藩，夷狄陆沉，周秦就是相争互化的突变。而重建地权的汉三老，唐十道，诸葛武侯，郑成功罗芳伯，白崇禧三寓，则是基于平均地权、均权的真诸夏大势，而春秋战国式、基于蒙元行省的联邦制和定于一尊的秦政，本质是一个硬币的两个面，都是对固有的小共同体的打乱，对各个子系统的碎片化。王船山在《黄书》里对各个小共同体的分析专章，可谓千古不刊之论，与其《读通鉴论》《宋论》一脉相承，后世蒙森的五卷《罗马史》差堪并论，轩辕黄帝和恺撒的东西方的“始皇帝”形象，跃然纸上，庸俗化的征服者符号，无法解析其“建屏万邦”、涣而不散的秘诀。

宋比秦可怕在于，秦没法温水煮青蛙，可以被楚汉自己车翻，宋呢，你车不翻，到处都被束缚，环环给你软硬连锁，最后异族来了，全部陪葬。所以儒法合一比纯粹的法家更加可怕。

最根本的公权力不是最高行政权，而是只需要仲裁部落-封建的司法权。这种司法权（含部落-封建的选举罢免和习惯法的创制复决权），驾驭了看似最高的行政权（配合考试-监察权），其实就是浓缩在超部落大国会里的立法权。为什么说行政的本质是执法，这个执法不是后来执成文法，而是执部落司法权里的习惯法，违背这个习惯法的话，多个部落有生生不息的共同体力量，行政权就无法定于一尊作威作福。

在汉民族里，这个部落-封建的选帝侯制度在先秦以前长期存在，秦以后，汉唐那种都督、都护、州牧、藩镇、三老、乡约，虽然有限，但由于汉唐的全面外拓，趋势就是在更大的范围内复活这个制度，并且由于和三皇五帝夏商那种“万邦、方国”的地权结合，更有契约力量，只等着虚君思想用成文宪法、大国会来规定程序即可，这也是辛亥以后的路径。

但宋以后，辛亥之前，这个制度被巧妙的掰扯碎片化了。碎片化之后，由于秩序不可能真空，汉不去占领，夷狄就去占领，蛮族那种基于阶级裹挟式的拼盘奴隶制强加于原来的真空（蛮族的所谓库里台、八王议政，跟帝选侯那套完全相反，因为各旗都是可汗掠夺下的散沙），于是原本的秦政、儒法合一，就变成彻底的铁板一块，加上所谓“儒生”这个阶层，把铁板变成四面包围的软东西。后来阶级式极权侵入，不过是蒙古钦察汗国那套在工业时代的变种而已。根源还是游牧式碎片化对地权-部落-封建的撕扯。

日耳曼之所以能逐渐有选帝侯的机制，不是条顿森林蛮族固有，而是恺撒征战日耳曼-高卢-不列颠过程中，罗马带去的地权-保民官的部落封建遗风，激活了凯尔特-条顿人潜藏的社团能力。

而罗马自己，由于恺撒改革未竟遇刺，屋大维很巧妙地把元老院贵族寡头和自己的帝政结合起来，变成一个利益共同体，所以这种罗马帝国其实是走到了恺撒一系列改革的反面，变成了一个泥足巨人，所以奥古斯都之前的罗马能够从台伯河的一个农社、城邦，走到一个地中海的世界帝国，而之后却不堪一击，从条顿森林堡到哥特，到君士坦丁堡，除了一些回光返照，基本一路下滑，而且最后覆灭得渣都不剩。

有人马上给你说义不言利，然后，对资本垄断用什么去反怼，用经书？用推背图？兴盛的是互为部门、互为圈层的子系统裂变模式，不是一个买卖方或者B2B之类那么简单。

岁月静好婊，白左，山寨自由派，都是一类人。欧美的古典自由主义那可不是他们这种，而是相反的，所谓贵族就是血拼出来讲契约的。是否中产，真正是取决于圈层抱团的能力，实际资产和变现能力，因为钱也可以变成废纸，分分钟的事。你问一个人今天有没有危机感，不需要问其他具体的，他是一脸懵逼还是若有所思，就能一秒钟看到这个人的大概上限了。

这种外拓收割必然是若干的子系统真正有权，而不是帝制定于一尊那套，往里面吃，然后异族收割。

《思问录 俟解 黄书 噩梦》读后感(三)：人伦师亦百世之师

——记第五届船山文化夏令营

总结人：张素闻

【前行】

教育资源在城乡之间的差距有目共睹，国学师资在基层的情况着实堪忧，历届船山文化夏令营的总策划素闻建议今年的船山文化夏令营仍然继续第四届的思路，以乡村教师与留守儿童为营员。

夏令营倡导者绿地集团徐振宇先生与衡阳县宣传部贺畅部长，在夏令营开始之前，先后来过北京，到崇贤馆见过李克馆长之后，都谈到船山文化与船山文化夏令营，得到李克馆长的大力支持，第一是师资方面的支持，派崇贤书院执行院长张素闻与崇贤书院教研总监王维过来培训乡村教师；第二是教材与资料的支持，赠送100本崇贤馆出品的《国学通识》教材，以及100本《第五届船山文化夏令营》资料（包括设计、纸张、印制、物流），使得今年夏令营的一大部分开支得以节省。

在衡阳县团委胡列文书记的笃志坚持与整体安排下，在中共衡阳县委宣传部的指导下，共青团衡阳县委员会、衡阳县曲兰镇人民政府与崇贤书院，并协同衡阳县教育局、衡阳县文体广新局、衡阳县广播电视台、衡阳县文物局、衡阳县食品药品工商质量监督管理局一起，调配，安排了第五届船山文化夏令营的落地。

因为经费实在太少，但是公益教育这件事情依然要做。徐振宇建议时间比去年减少一天，志愿者教师队伍也由过去的近十人变成了主要是素闻和王维，教学法也统一为崇贤书院的“大语文、大国学、大阅读”。原定乡村教师30人，留守儿童30人，最后实际到营的留守儿童有38人。振宇觉得数年来都没有开船山经典的研习课，希望在衡阳县的文化人之中能够开一个研习船山经典的小班，素闻通过岳麓书院肖永明院长邀请《船山学刊》的副主编王泽应教授，可惜王教授在日本访学，最后幸得北京大学阿豪博士的推荐，请到北京大学马晓见博士，晓见是长沙人，硕士论文即是船山研究，这使我们这群湖南人在第五届船山文化夏令营中看到了湖湘学的新亮点。

素闻把本届夏令营的主题定为：尊师重教，礼乐中国。本届夏令营的笔记书，素闻整理完初稿之后，交给县团委彭琳媛校对，最后由胡列文书记三审，定稿。封面是崇贤书院书法老师茗溪写好的《示子侄》，茗溪老师还给设计师提供了封面设计的修改意见，崇贤馆的大赵则跟踪着整个的设计、印制与物流流程。县团委的小宇则负责诸多具体事物的落实，比如开营结营的物品，比如课堂需要的物件，比如结营荣誉证书的准备……特别鸣谢刘欣荣老师与欧阳天宇老师，他们为了船山文化夏令营的宣传，已经在营地蹲了三年，拍出了很多的美好情境。

【正行】

正行的展开其实是一场教师培训与教师测验，王维建议将教师分组，留守儿童分组，这样就自然而然形成了各科的教研小组与事后的教学评估。

1. 在琳媛主持的班会课上，乡村教师班的班主任素闻与留守儿童班的班主任王维先将留守儿童分为三个组，素闻给他们都安立了小组名号：

小班是小学一二年级，名为仁爱组，口号是：仁者爱人。

中班是三四五六年级，名为智慧组，口号是：智者自知。

大班是初中和高一年级，名为勇敢组，口号是：勇者不惧。

教师们也依照年级与科目选取了自己所教的班级与科目，白天依照自己的选择去上课或者遵照原定的课表来听课，晚上都参加茶会，由马晓见老师带领，研习船山经典，讨论自己思考的问题。这样的结构设计恰好使营员通过互助来完成夏令营，开放而有序，人人为我，我为人人，大家都在其中发挥自己的力量，而又都能有所收获。

2. 第四届船山文化夏令营的营员宁青花老师主动希望加入志愿者教师队伍，教孩子们《弟子规》的表演，还有《示子侄》的韵律操，她总是那么有教学热情，真诚无私地爱者孩子们，投入于每一次教学，像孩童一样保持着天真无邪的一面，令人感动。第一届船山文化夏令营的优秀营员袁嘉璐在长沙雅礼中学读完高一，即将升入高二，她主动要求回来做志愿者，素闻一眼就看出这个孩子很不一般，邀请她做自己的小助教，她的学习能力、思考能力、观察能力，都令素闻十分欣慰。

3.课程依照《国学通识》教材而安排为：《论语》《庄子》《吉祥经》三门经典、崇贤诗教、崇贤文教、崇贤礼教，以及早晨的晨读与晨练。由宁青花老师、王维老师、袁嘉璐同学带领晨练与晨读。素闻担任《无我感恩茶礼》《吉祥经》文教与诗教的师资培训老师，并负责各项细节的统筹，王维担任《论语》《庄子》八段锦日常礼仪的师资培训老师。开营与结营的大型祭祀礼由素闻与王维一起来修订，辅导政府公务员与夏令营营员一起完成。

4.每堂课，我们都是师法友的团队，从教学对象、教学目标、教学方法、教学结构上切磋琢磨，拓展，互相启发。有些教师活学活用的能力相当强，如教《论语》的刘朝艳老师和曾璐茜老师，教诗的洪卫老师，教晨练的宁青花老师，还有数位教《爱莲说》的老师，她们或让孩子们画莲花，或让孩子们用崇贤书院的简易诵读法，还有曲兰中学的王丽华老师临时替代了家中有事的龙老师去教诗……大家都充分展示了无私的互助精神。诚如9岁的徐家赓同学在阐发同学之恩的时候所说的那样：同学之间有五种恩，既有友爱之恩、也有团结之恩、鼓励之恩、帮助之恩、共生之恩，大家都尽力把《无我感恩茶》里强化学习的感恩之心化为了自己的教学行动，在夏令营中尽心施展“船山后贤”的能力，这种理解与运用的能力，希望大家在以后的教学过程中能够不断地强化……

【结行】

总纲：

国学泰斗楼宇烈先生是船山文化夏令营的指导老师，船山文化夏令营一直遵从先生“教之以爱，育之以礼；启之以智，导之以行”的教育理念，本届夏令营尤其强调“尊师”、“重教”、“礼乐”，每届的船山文化夏令营都特别重视习礼，重视实践，今年更是让乡村教师在培训之后立即转交留守儿童，以期望传统文化“成人”“成德”的教育目标能够深入人心，带给教师们真实受用的教学技能，带给孩子们真实受用的传统文化。

【警策】

湘西草堂有一副陶澍先生的对联：天下士非一乡之士，人伦师亦百世之师。古者教人以明人伦，人伦之道的延续，是中国文化的一大特点，近百年来，由于经济结构，社会结构，文化结构的转变，今天的乡村教育尤其令人忧虑，乡村教师尤其任重道远。

诚如王维老师所说，乡村教师是乡村儿童唯一的知识来源，甚至是乡村儿童唯一的人格资源。在资本主义如此猖獗的时期，我们乡村教师如何面对各种价值观的侵袭，如何面对基层民众综合素质整体偏低的现实？所幸我们有船山先生这样的先贤，晓见老师反复叮咛过：第一，船山先生是我们国家民族主义与爱国主义的源头，第二，船山先生是宋明理学的集大成者。我们有熠熠发光的榜样——船山先生，我们是船山故里人。先生在《俟解》篇中有言：

有豪杰而不圣贤者矣，未有圣贤而不豪杰者也。

能兴即谓之豪杰。兴者，性之生乎气者也。

拖沓委顺当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也。

圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。

今日的我们，更要能够理解先生的期望，荡涤我们的浊心，鼓舞我们的朝气，生发出豪杰之气，在教师这个岗位上，担当起士大夫的责任，而后以期自己为圣贤，帮助孩子们立下圣贤之志，以存圣贤之教化，《史记》当中有言：中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也……让古贤与今贤相印相继，带领后贤相随相伴，延续我中华文化的礼仪之大，经典之美，文章之道，人格之美，舍我其谁？

【附录】

1.《示子侄》乃是王夫之的证道歌，

潇洒安康，天君无系，亭亭鼎鼎，风光月霁。

以之读书，得古人意；以之立身，踞豪杰地；

以之事亲，所养惟志；以之交友，所合惟义。

惟其超越，是以和易。

光芒烛天，芳菲匝地，深潭映碧，春山凝翠。

如此风光，是先生自己实证的心地风光，深深体贴先生之嘱咐，体贴先生不屑于将生活与生命与流俗众市井气混为一谈的苦心，此是先生之高洁，亦是先生的生命智慧与生活实践，他四十岁之后在湘西村写了800多万字，早就预料到自己的所思所想要待200多年之后才能被人理解。

2.袁嘉璐，刚刚读完高一的孩子，已经会思考应试教育与素质教育的冲突应有的解决之道，已经能够看到《示子侄》中的超越性，已经和我们分享传统文化中的高价值，已经谈到《古文观止》的选文问题……更难得的是——她说：“第一届船山文化夏令营之后，将要升入初中那一年开学之前的那段时间，把《论语》的前八章都背完了，当时只觉得，圣贤不在，不当我们来为圣贤，又当谁为圣贤呢？”

3.9岁的徐家赓在素闻讲《吉祥经》里“八风不动心”的时候，八风常常用来指利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，四顺四逆八件事，也指由这些事情激发出来的喜怒哀乐忧恐惊等贪嗔痴的情绪。素闻讲到苏东坡一屁过江东去见佛印的故事，家赓说：“苏东坡的心这面镜子已经碎掉了两次：第一次是自得，第二次是生气。”然后他就开始关注现实生活中，谁的镜子当场在破？素闻用镜子这个意象来譬喻心的观照能力，难得的是他的情境感知能力，以及他的现场观照能力。

4.于素闻而言，每年归来，拜见先生与诸君，仿似前生有约。在曲兰镇，荷花开遍的湘西村，晨舞朝阳，暮接星辰，诵经，习礼，畅谈千古文章，缅怀万世理想，“芷香沅水三闾国；芜绿湘西一草堂”，先生之力，先生之忧，先生之博，先生之深，先生之智慧与道德……激荡后人，去随湘水之波，奔流到大海，周流普润……