新共生思想读后感1000字

《新共生思想》是一本由黑川纪章 编著作，48.00元出版的2009-7图书，本书定价：445，页数：，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《新共生思想》读后感(一)：非二元论

1， 从工业社会向信息社会转变的过程可以说成是逐渐从普适性向差异性，智慧性转变的过程。在这个阶段中，人们的需求的多样化和生活方式的多样化会愈来愈明显。

2， 在读到新秩序的部分与整体的共生时，我想到了藤本壮介的弱建筑（实则是藤本受了黑川的影响），自下而上产生的一种看似弱，实则强的互联共生关系。

3， 好的文学作品应该是可以提出与哲学，建筑，艺术，技术等在所有领域中都共通的最先锋性的问题。

4， 从逻辑上讲，达尔文的进化论即“物竞天择，适者生存”这一自然淘汰论支持和纵容了大国霸权主义与西方文化对世界的统治。正因为如此，文化的多样性以及生物的多样性条约的签字是以第三世界为中心共同努力的结果。

《新共生思想》读后感(二)：质地文化共生和生态学

这本书是本科毕业论文加设计阶段读过最重要的一本建筑书籍，不论从思想，哲学还是方法论层面都给予了相当大的帮助。值得一看！

黑川纪章和与他同时代的日本著名建筑师一样，在从事建筑创作的同时，还出版了大量的建筑理论著作，被公认是长于理论的建筑师，《共生思想》便是他一生中撰写的影响最大的一部建筑理论著作。《共生思想》一书初版于1987年，是黑川纪章以其“共生哲学”为主线，对他几十年来形成的设计思想进行的总结和阐述。共生思想是本次设计研究的主导思路，黑川纪章的共生观念值得借鉴。

“机械时代以工业社会为背景而成立，生命时代则是以信息社会为背景存在的。后现在建筑敏感地察觉到了这种从工业社会向信息社会的转变。后现代在物理学、化学、数学和哲学等领域受到了重视。但是，非常遗憾的是，后现代建筑却仅仅停留在历史样式这一极为狭窄的风格问题上。如果后现代建筑不能表现时代的巨大转变，而仅仅是回归历史主义的话，那么后现代建筑就没有希望。 对于不同条件不同建筑，会采用不同的手法对历史传统加以继承。但是，从机械时代迈向生命时代的关键，却在于要从“西欧中心主义”和“理性中心主义”，转向“异质文化的共生”和“生态学”的视点问题。”

《新共生思想》读后感(三)：初读黑川纪章《共生思想》存疑

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机械时代的“型号”、“规范”、“理想”实际上是由“普遍性”这一欧洲精神支撑。这一普遍性来源于“布鲁巴基体系”。（法国数学家安德烈•韦伊所创建的学术组织，名为布鲁巴，后用来指代现代主义的科学、哲学体系。）布鲁巴基的宗旨是“追求一贯的整体性”。在二元论的基础上谋求“真理”然后孜孜不倦地积极普及他们所谋求的“真理”。他们认为这种真理必要设且必须被普及。

黑川纪章这里所说的这种“普遍性”将被异质文化共生的时代（即他自己提出的21世纪的新秩序——共生秩序）所替代，在这里黑川纪章在表达上好像是犯了错误，即以一种二元论的替代观点表达它们的关系。将共生思想作为另一种“真理”看待并替代机械时代的“普遍性”。这种替代的提出和布鲁巴基体系追求的真理然后普及真理的积极行动相同了。这样一来，新的“共生普遍性”出来了，它是一种对多元观念的认可和普及。在这里我有疑问，他是为了强调共生的普遍性和为推广这一思想而犯下的错误吗？如果是取代关系，那这种取代关系正是一种二元论关系。一个和一个对立，一个取代另一个，这和黑川纪章所提出的多元论性质的“共生思想”（支持多元、异质共存、谋求和谐，和文丘里所干的事情有些相通，但内容更丰富）的核心诉求不相匹配。作为一个引导并推崇“共生思想”的“新陈代谢派”领袖在这里用这样二元论的方式去表达这种异质文化共生时代的必然到来和机械时代的“普遍性”之间关系实在是叫我摸不着。如果要更符合其“共生思想”的共生内核的话这样说不是更好？新的异质共生的时代将要来临，机械时代的普遍性不在具有统治地位，机械时代的“普遍性”将被共生所包被。这样一来共生的多元包裹了机械时代“普遍性”的二元，二者间不再是一种清晰明确的替代关系，而是一种真正意义上的共生关系。

关于黑川纪章的本意，先在这存疑。