战神2的读后感大全

《战神2》是一本由著作，出版的图书，本书定价：，页数：，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《战神2》读后感(一)：还不错

《战神》系列确实不错，不过我已经对拯救世界、复仇什么的不感兴趣了。。。不过其对于希腊神话中众神纵欲、对于权力的勾心斗角倒是反映的入木三分，同时奎爷也完美的符合了英雄虽与命运抗争，但最终失败的希腊悲剧路线。

《战神2》读后感(二)：寻找曾经彪悍的中华民族

玩玩战神，可以感觉到游戏的彪悍。正所谓是“十步杀一人，千里不留行”。

而我们中国古代的人，无论是后羿射日，愚公移山，精卫填海，女娲补天，夸父追日，共工怒撞不周山，刑天舞干戚等都表现了无比勇猛的气概。

我们汉朝时，只能让匈奴去唱“亡我祁连山,使我六畜不蕃息。亡我焉支山,使我妇女无颜色”。卫青霍去病的风姿是何等让人仰慕。但是自宋朝后，中国一直处于被动挨打的地位，到了清朝汉人甚至要留辫子越来越奴性。中国人的勇猛慢慢的被消磨掉了，再加上吃人的礼教，让每个人都彬彬有礼斯斯文文，我们都成了礼仪之邦，还怎么恢复唐朝时“笑尽一杯酒，杀人都市中”？

所以孔子的“博文约礼”。博文就算了，约礼我看大可不必。

《战神2》读后感(三)：一个“政治不正确”的游戏

方腊易找，宋江难寻。

奎爷本来是个家有如花美眷、外要建功立业的斯巴达战士。后来，奥林匹斯山神祗体制内出了个阴谋家战神，还是宙斯的儿子。奎爷先是把自己卖给战神做了得力的打手。但似乎只是在战神这儿算个角儿，而且也发现自己被战神利用，妻女又在阴谋中被自己手刃，此外在大神们的势力分配系统内有些边缘化。之后他就被其他神祗们真正吸收到体制内而有了名分，但目的在于做个宋江来干掉方腊战神。好在奎爷混的比宋江好，在战神1的末尾当上了战神。并且弃暗投明也是对的，我们看战神那点成色，迟早被大家灭掉，跟着他不光吃香喝辣不能长久，居然还过河拆桥、鸟尽弓藏。

到了战神2，奎爷是有性格的，但似乎想法并不很明确，光是想着带斯巴达将士们扩大地盘、获得胜利的荣耀而搞得人家生灵涂炭，此外由于历史、成分等因素，在奥林匹斯山上他还是有些边缘化。紧接着就跟宋江一样，被朝廷做了。奎爷成谪仙了。继而漫长的遇人杀人、遇神杀神的故事就开始了，一直杀到战神3完。

我们得承认游戏做的还是挺有我们想象中的古希腊神话的韵味的，在动作、画面、一些情节设置上（比如父子相争、宿命味道、英雄历险）都有体现。古希腊神话中对于以宙斯为首的一帮子神干掉父辈巨人政权又建立自己政权的合法性采取了一种原始的描绘方式而不多着墨，比如把父辈巨人们老要吃儿子作为不可调和的矛盾。往后，希腊神话似乎就不再有一丝二次革命的意思了，即便奥林匹斯山上的诸神们看来也没做啥实事儿，就是在神界和人世瞎搅和，搅和出一幕幕古典正剧、悲喜剧。

奎爷整的是二次革命。他是按照现代革命反革命、政权建立与崩塌观念塑造出的形象，但在因缘际会上又多是继承了古典故事的窠臼。但问题就在于此，他的古典故事性的一面使他非常缺乏革命的合法性。悲剧要把毁灭赋予意义，甚至是美。你说奎爷摧枯拉朽的过程是否具有建设性？他对于未来的世界有什么想法？就算像游戏中暗示的奥林匹斯山诸神已经腐朽没落，那你奎爷给世人有何许诺、有何变革就动手了？复仇这样一个概念在革命中有多大意义？奎爷没正名！

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

奎爷名不正，所以一般不说话，说话也是强权即真理类型和我是流氓我怕谁类型的。把别的神都杀完这要是也算个事儿的话，那奎爷是桃李不言，下自成蹊。但单单成了这个事儿是不负责任的，缺乏建设性，因而后奎爷杀神时代必然礼乐不兴。战神3末尾说是奎爷捅了自己就把爱还是希望什么之类的好玩意儿撒满人间（我记不清了），这是不靠谱的，革命者搞掉旧世界建设新世界不能靠这个，他们这个情节其实也就是为了弥补游戏的政治不正确，把玩家们在游戏情节中已经推倒了的上层建筑再粗略地恢复一点，但太无力了。按照赫胥黎的《美妙新世界》，这里缺乏一点numinous substance，除非奎爷捅了自己后喷出来的是numen。

马尔库塞有个理论：城市边缘人进行的颠覆性革命活动。奎爷好像还不太一样。是不是有点像托尔斯泰？贵族成分，后来成了体制内产生的反体制力量。也像《The World Inside》中的主人公。不过一般来说，体制内异化而生的反体制力量好像都是有远大抱负的，要么有大道理要么要为大众谋福利，《三体》中也是如此。我本有意将奎爷放在这个神龛里，发现还是不合适。

复仇这个动因能不能干大事，应该是可以的。但不附加别的内容是不足以举大计的。基督山伯爵就是单靠这个玩意在个人生命中搅风搅雨，奎爷是搅乱了世界秩序，然后——没下文儿了。