《罗素论幸福》读后感锦集

《罗素论幸福》是一本由[英] 罗素著作，团结出版社出版的平装图书，本书定价：36.80元，页数：278，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《罗素论幸福》读后感(一)：朴素的智慧

每一个在都市中摸爬滚打感到沮丧的人都应该看看。

作为伟大的数学家和哲学家，罗素的论证与分段都体现简洁和谐之美，平实亲切，层层解出答案。

一本被后世很多励志书借鉴的优秀哲学书。

《罗素论幸福》读后感(二)：GRE之作文必备宝典!

我没写错,真的……里面的观点，句子写 ISSUE时用超好~

现在考完作文啦，慢慢再看一遍，觉得Russel真乃神人也！很多心事藏在旮旯里，居然都被他一一点中~ 现在每每自省，总会惊觉许多让自己心情晦暗的情绪，然后摆平它~~ 感觉自己的精神境界已经是百尺竿头，又进一步啦~

《罗素论幸福》读后感(三)：the pursuit of happiness

That is what keeps me going.

all i am,or can be,i owe to my angel parents.

幸福不需要喧哗浮华，，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条……这都是千金难买的幸福啊。像一粒粒缀在田绸上的红宝石，在凄凉中愈法熠熠夺目。--bi shu min

《罗素论幸福》读后感(四)：The conquest of happiness

《罗索论幸福》，主要看的是英文版。我觉得如果能通篇背下来，那么所有的英文作文考试就都不成问题了，真的想推荐它成为英语考试的宝典了。说到The conquest of happiness，我觉得WALT WHITMAN的这首诗最能代表本书的智慧了：

I think I could turn and lie with animals, they're so placid and self-contain'd,

I stand and look at them long and long.

They do not sweat and whine about their condition,

They do not lie awake in the dark and weep for their sins,

They do not make me sick discussing their duty to God,

Not one is dissatisfied, not one is demented with the mania or owing things,

Not one kneels to another, nor to his kind that lived thousands of years ago,

Not one is respectable or unhappy over the whole earth.

《罗素论幸福》读后感(五)：读书抄录：罗素《论幸福》

什么使人不快乐？

典型的不快乐者，是少年时给剥夺了某些正常的满足的人，以致后来把这一种满足看得比一切其余的满足更重要，从而使他的人生往着单一的方向走去，并且过于重视这一种满足的实现，认为和一切与之有关的活动相反。

浪漫底克的忧郁

我自己常有万事皆空的心境；但我摆脱这心境时，并非靠了什么哲学，而是靠了对于行动感到强烈的需要。P20

我毫未失去对爱情的信仰，但我所信仰的爱情绝非维多利亚时代的人所赞美的那种，说明白些，是含有冒险意味而又带着明察的目光的爱情，它尽管使人认识善，可不连带宽恕恶，它也不自命为神圣或纯洁。P31

对于那些老觉得世界上无事可为而彷徨的优秀青年，我要说：“丢开写作，竭力想法不要动笔。进入世界，做一个海盗也好，做一个婆罗洲上的王也好，做一个苏俄的劳动者也好；去过一种生活，使低级的生理需要几乎占去你全部的精力。......我相信，这样的生活经过了几年之后，一个人会发觉写作的冲动再也抑制不住，那时，他的写作一定不致在他心中显得虚空了。P39

论竞争

大家都知道，一个破产以后的事业家，在生活的舒适方面，要比一个从来不会有钱到配破产的人好得多多。所以一般所谓的生活的斗争，实际是成功的斗争。他们从事战斗时所惧怕的，并非下一天没有早餐吃，而是不能耀威扬威盖过邻人。P42

教育素来被认为大部分是用以训练一个人的享受能力的，我在此所说的享受，乃是指全无教育的人无法领略的，比较微妙的享受。P49

竞争而当作人生的主体，确是太可怕，太执拗，使肌肉太紧张，意志太专注；倘用作人生的基础的话，决不能持续到一二代。之后，定会产生神经衰弱，各种遁世现象，和工作同样紧张同样困难的寻欢作乐，临了是因不育之故而归于灭亡。竞争哲学所毒害的，不止工作而已；闲暇所受到的毒害也相等。凡能恢复神经的，恬静的闲暇，在从事竞争的人看来是厌烦的。继续不断的加速度变得不可避免了，结果势必是停滞和崩溃。救治之道是在“保持生活平衡”这个观念下，接受健全而恬静的享受。P54

论烦闷与兴奋

烦闷的特色之一，是眼前摆着“现状”，想像了又盘旋着“另外一些更愉快的情状”，两者之间形成一个对照。烦闷的另一要素，是一个人的官能必不专注于一事一物。

烦闷有两种，一种是生产的，一种是令人愚蠢的。生产的那一种是由于不麻痹；令人愚蠢的一种由于缺乏有生机的活动。

一本从头到尾光芒四射的小说，几乎可断定不是一部佳作。

太多的旅行，太多复杂的印象，不适宜于青年人，徒然使他们长大起来不耐寂寞，殊不知惟寂寞才能生产果实。我不说寂寞本身有何特点：我只说某些微妙的事物，没有相当的寂寞单调就不能享受。

现代都市居民所感受的特殊的烦闷，即和脱离自然生活有着密切的关系。脱离了自然，生活就变得燠热，污秽，枯燥，有如沙漠中的旅行。在那些富有到能够自择生活的人中间，不可忍受的烦闷，是从——不管这种论调显得如何奇特——惧怕烦闷来的。为了逃避那富有建设性的烦闷，他们反而堕入另一种更可怕的烦闷。幸福的生活，大半有赖于恬静，因为惟有在恬静的空气中，真正的快乐才能常住。

论疲劳

一个人而能把希望与思念集中在超越自己的事情上，必能在日常生活的烦恼中获得安息，而这是纯粹的唯我主义者所办不到的。

对付无论何种的恐惧的正当办法，是集中精神，合理地，镇静地把恐惧想一个彻底，直到你和它完全熟习为止。熟习的结果，可怕性给磨钝了；整个题目将显得无聊，于是我们的念头自会转向别处，但这一次的转移并不像从前那样的出于意志和努力，而是对题目不复感到兴趣所致。当你发觉自己倾向对某些事情作沉想时，不管是什么事情，最好把它仔细思索过，甚至比你本来愿意想的还要想得多，直到这件事情的不健全的魔力终于消失为止。

神经疲惫的最恶劣的现象之一，是它仿佛在一个人与外界之间挂了一重帘幕。他感受的印象是模糊的，声音微弱的；他不复注意四周的人物，除非被人用小手段或怪习气激怒的时候；他对于饮食和阳光毫无乐趣，只念念不忘地想着一些问题，对其余的全不理会。这种情形使人无法休息，以致疲劳有增无减，终而至于非请救医生不可。这种种，实在都是和大地失去接触的惩罚。

论嫉妒

普通的人性的一切特征中，最不幸的莫如嫉妒；嫉妒的人不但希望随时给人祸害，抑且他自己也因嫉妒而忧郁不欢。

幸而人类天性中还有另一宗激情——钦佩——可以作为补偿。凡祝望加增人类的幸福的人，就该祝望加增钦佩，减少嫉妒。

一个智慧之士决不因旁人有旁的东西就对自己的所有不感兴趣。实在，嫉妒是一种恶习，一部分属于精神的，一部分属于智力的，它主要是从来不在事情本身上看事情，而在他们的关系上着眼。

救治这一切的病症，适当之法是培养精神纪律，既不作无用之想。

凡是我们以为绝对无法到手的一宗幸运，我们绝不嫉妒。

嫉妒是一股主要的原动力，导引不同的阶级，不同的民族，不同的性别，趋于公平，但同时，预期可以凭着嫉妒而获得的那种公平，可能是最糟糕的一种，即是说那种“公平”，倾向于减少幸运者的欢悦，而不倾向于增进不幸运者的欢悦。

论犯罪意识

在一种合理的伦理学中，给任何人（连自己在内）以快感，都该受到称赞，只要这快感没有附带的痛苦给自己或旁人。假如我们要排除禁欲主义，那么理想的有德之士，一定容许对一切美妙事物的享受，只要不产生比享受分量更重的恶果。再拿撒谎来说，我不否认世界上谎言太多，也不否认增加真理可使我们善良得多，但我的确否认撒谎在任何情势之下都不足取，我这个观点，一切有理性的人都会同意。我有一次在乡间小路上，看见一头筋疲力尽的狐狸还在勉强奔跑。一忽儿后，我看见一个猎人。他问我曾否看见狐狸，我答说看见的。他问我它往哪条路上跑，我便撒谎了。倘使我说了实话，我不以为我将是一个更好的人。

无论何时，你对一桩你的理智认为并不恶的事情感到懊丧时，你就应该把懊丧的原因考察一下，使你在一切细枝末节上都确信这懊丧是荒谬的。使你意识界的信念保持活泼与力量，以便你的无意识界感受到强烈的印象，足以应付你的保姆或母亲给你的印象。

勿让你做一个摇晃不定的人，一半被理智控制，一半被幼稚的痴愚控制。

当我们获得一宗合理的信念时，我们必须锲而不舍，紧随着它的演化，在自己内心搜寻还有什么新信念柄凿的信念存在；而当犯罪意识很强烈时，切勿把它视为一种启示，一种向上的召唤，而要看作一种病，一种弱点，除非促成犯罪感的行为确是合理的伦理观所指斥的。

精神的完整，---就是说，人的天性的各组成分子，意识，潜意识，无意识，一同和谐地工作而决不永远冲突。

得病也许是精神发展上一个免不了的阶段。我想，凡是藉理性之力而度过了这一关的人，当比从未害病也从未受过治疗的人高出一级。

论被虐狂

我们知道，我们的朋友是有缺点，但大体上仍不失为我们惬意的人。然而我们一发觉他们以同样的态度对待我们时，就认为不堪忍受了。我们期望他们以为我们不像旁人一样，确是毫无瑕疵的。当我们不得不承认有缺点时，我们把这明显的事实看得太严重了。谁也不该希望自己完满无缺，也不该因自己并不完满而过分烦恼。

论畏惧舆论

遇到周遭的人愚蠢，或有偏见，或是残忍的时候，同他们失和倒是德性的一种标记。

初学的人永远应当尊重专家的意见。

在原则上，一个人的尊重公共舆论，只应以避免饥饿与入狱为限，逾越了这个界限，便是自愿对不必要的专制屈服，同时可能在各方面扰乱你的幸福。

我不说人应当有意行为怪僻，那和拘泥守旧同样无聊。我只说人应当自然，应当在不是根本反社会的范围之内，遵从天生的趣味。

快乐还可能吗？157

社会上教育最高的部分内，目前最快乐的是从事科学的人。他们之中最优秀的分子，多数是情绪简单的，他们在工作方面获得那么深邃的满足，以致能够在饮食和婚姻上寻出乐趣来。艺术家与文人认为他们在结婚生活中不幸福是当然的，但科学家常常能接受旧式的家庭之乐。原因是：他们的智慧的较高部分，完全沉溺在工作里面，更无暇去闯入它们无事可为的领域。他们在工作内能够快乐，因为在近代社会里科学是日新月异的，有权力的，因为它的重要性无论内外行都深信不疑。因此他们无需错杂的情绪，既然较简单的情绪也不会遇到障碍。情绪方面的症结好比河中的泡沫。必须有了阻碍，破坏了平滑的水流才会发生。但只消生命力不受阻滞，就不会在表面上起皱纹，而生命的强力在一般粗心大意的人也不觉明显。

在西方受有高等教育的男女之间，玩世主义是极其流行的，而这玩世主义是“安乐”与“无能”混合起来的产物。“无能”令人感到世界上事事不足为，这个感觉是痛苦的，但因为有“安乐”在旁边，所以这痛苦并不尖锐到难以忍受的地步。

既不无能，也不安乐，他便变成一个改造家或革命党，但绝不是玩世者。改造家和革命党的快乐，是建筑在公共事业的进展上面的，但即使他在被人处决的时候，也许他还要比安乐的玩世主义者享受到更真实的快乐。我记得有一个中国青年来参观我的学校，想回去在中国一个反动的地区设立一个同样的学校。当时他就预备好办学的结果是给人砍掉脑袋。然而他那种恬适的快乐使我只有羡慕的份儿。

工作之乐，随便哪个能发展一些特殊技巧的人都能享受，只消他无须世间的赞美而能在运用技巧本身上获得满足。

人愿意被爱，却不愿被人家用着隐忍和耐心勉强敷衍。

论兴致174

一切的心灰意懒，我都认为一种病，固然为有些情势所逼而无可避免，但只要它一出现，就该设法治疗而不当视为一种高级的智慧。

在促进幸福的功用上，极其特殊的兴致总不及对人生的一般的兴致，因为它难以填补一个人全部的时间，关于癖好的特殊事物所能知道的事情，可能在末了全部知道，使你索然兴尽。

兴致所需要的，是足以胜任必要工作以上的精力，而精力所需要的又是心理机械的运用裕如。

论情爱193

凡是存着安全感对付人生的人，总比存着不安全感的人幸福得多，至少在安全感不曾使他遭遇大祸的限度之内。且在大多数的情形中，安全意识本身就能助人避免旁人必不可免的危险。

对于人生一般的自信，比任何旁的东西都更有赖于获得一个人必不可少的那种适当的情爱。

你给予人的情爱，应该本身是强壮而非畏怯的，希望对方卓越优异的心理，多于希望对方安全的心理，虽不是绝对不顾到安全问题。

对灾患的畏惧，不能和对实在灾患表示同情相比，它应该在情爱里面占着极小的部分。

一个坚强而富有冒险性的人，可以担当大量的温情而无害，至于一个胆怯之士却应该让他少受为妙。

最好的情爱，相当于一个人的船安全时的感觉，较次的情爱，相当于舟破以后逃生者的感觉。

在最好的一种情爱里，一个人希望着一桩新的幸福，而非希望逃避一件旧的忧伤。

最好的一种温情是双方互受其惠的；彼此很欢悦的接受，很自然的给予，因为有了互换的快乐，彼此都觉整个的世界更有趣味。

单单接受情爱是不够的；你受到的情爱，应该把你所要给予的情爱激发起来；惟有接受的和给予的两种温情平等存在时，温情才能完成最大的功能。

在性关系上，几乎全没可称为真正情爱的东西；甚至怀着根本敌意的也有。各人设法不使自己倾心相与，各人保留着基本的孤独，各人保持着完整，所以毫无果实。在这种经验内，全无重大的价值存在。我不说应该小心避免这等经历，因为在完成它们的过程中，可有机会产生一种更可贵而深刻的情爱。但我的确主张，凡有真价值的性关系必是毫无保留的，必是双方整个的人格混合在一个新的集体人格之内的。在一切的提防之中，爱情方面的提防，对于真正的幸福或许是最大的致命伤。

论家庭206

肩荷着一大堆琐事而不致很快地丧失她所有的爱娇和四分之三的聪明，那她真是太幸了。这样的女子往往单为亲操家政之故,在丈夫眼中变得可厌,在孩子眼中变得可憎。黄昏时，丈夫从公事房回来，唠叨着一天的烦恼的女人是一个厌物，不这样唠叨的女人是一个糊涂虫。至于对儿女的关系，她为了要有儿女而作的牺牲永远印在头脑里，以致她几乎一定会向孩子要求过分的酬报，同时关心琐事的习惯使她过事张皇，心地狭小。

像亚伯拉罕那样，他将快慰地想到他的种子将来是去承受福地的，即使要等多少代以后才能实现；他将因这种念头感到满足。而且由于这等感觉，这才不致再有空虚之感把他所有的情绪变得迟钝。

固然有些父母很少或竟毫无慈爱之情，也有些女子能对旁人的儿女感到如对自己的一般强烈的情爱。虽然如此，大部分总是父母的情爱是一种特别的感觉，为一个正常的人对自己的孩子感有的，而对一切旁人都没有的。这宗情绪是我们从动物的祖先那里承袭下来的。

父母之乐的最初的根源是双重的。一方面是觉得自己肉体的部分能够永久，使它的生命在肉体的其余部分死灭之后延长下去，而这一部分将来可能以同样方式再延长一部分的生命，由是使细胞永生。另一方面有一种权力与温情的混合感。

父母若是真正顾到儿女的幸福甚于自己对儿女的威权的话，就用不到任何精神分析的教科书才能知道何者当作，何者不当作，单是冲动便能把他们导入正路。而在这个情形中，父母与子女的关系从头到尾都和谐的，既不会使孩子反抗，也不致使父母失望。但要达到这一步，父母方面必须一开始便尊重儿女的个性，---且这尊重不当单单是一种伦理的或智识的原则，并当加以深刻的体验，使它几乎成为一种神秘的信念。

情爱经温柔把一切趋于专制的倾向洗刷干净之后，能给人一种更美妙更甜蜜的欢悦，更能把粗糙的日常生活点铁成金般炼做神秘的欢乐，那种情绪，在一个奋斗着、挣扎着、想在此动荡不定的世界上维持他的优势的人，是万万梦想不到的。

论工作231

大多数人一到能依着自己的选择去消磨他们的闲暇时，总是惶惶然想不出什么够愉快的事情值得一做。不管他们决定做的是什么，他们总觉得还有一些更愉快的事情不曾做，这个念头使他们非常懊恼。能够聪明地填补一个人的闲暇是文明的最后产物，现在还很少人到此程度。

工作是人所愿望的，第一为了它可免除烦闷，一个人做着虽然乏味但是必要的工作时，固然也感到烦闷，但绝不能和百无聊赖、不知怎样度日的烦闷相比。在这一种的工作利益之上，还有另一种利益，就是使得假日格外甘美。一个人只消没有过分幸苦的工作来摧残他的精力，定会对于自由的时间，比一个成日闲荡的人有更浓厚的兴致。

使工作有趣的两个原素：第一是技巧的运用，第二是建设性。

一切需要巧技的工作可能是愉快的，只消它有变化，或能精益求精。假如没有这些条件，那么一个人的本领到了最高点时就不再感到兴趣。

有些巧技的工作，例如政治，要在六十至七十岁间方能施展长才，因为在这一类的事业中，丰富广博的人情世故是主要的关键。因为成功的政治家在七十岁时要比旁人在同年龄时更幸福。

建设与破坏之别，我们可用下列的标准去判辩。在建设里面，事情的原始状态是紊乱的，到结局时却形成一个计划；破坏正是相反，事情的原始状态是含有计划的，结局倒是紊乱的，换言之，破坏者的用意是产生一种毫无计划的事态。

我不能否认在破坏工作内和建设工作内一样有乐趣。那是一种更狂野的，在当时也许是更强烈的欢乐，但不能给人深刻的快慰，因为破坏的结果很少有令人快慰的成分。

大艺术家和大科学家做着本身就可喜的工作；他们一边做着，一边获得有价值的人的尊敬，这就给与他们最基本的一种权力，即是控制人们思想和感觉的权力。他们也有最可靠的理由来珍视自己。这许多幸福的情况混合起来，一定足以使任何人都快乐的了。可是并不。

产生大艺术品的力量，往往，虽不是常常，和气质上的忧郁连在一块，那忧郁之深而且大，使一个艺术家倘非为了工作之乐便会趋于自杀之途。因此我们不能断言最伟大的工作即能使一个人快乐；我们只能说它可以减少一个人的不快乐。

论闲情244

忧郁、疲劳、神经紧张的原因之一，便是对于没有切身厉害的东西不能感到兴趣。结果是有意识的思想老是贯注在少数问题上面，其中每一个问题也许都含有一些焦心和困恼的成分。

主要的是，这些闲情逸兴不可以运用已被日常工作弄乏了的官能。它们当毋须意志，毋须当机立断，也不当如赌博一般含有经济意味，且也不可过于刺激，使感情疲倦，使下意识和上意识同样不得空闲。

在你当前的活动之下，你将有些遥远的，发展迟缓的目标，在其中你不复是一个单独的个人，而是领导人类趋于文明生活的大队人马中的一分子。若是你到达了这个观点，就有一股深邃的欢乐永远追随着你，不管你个人的命运如何。

我将使青年清清楚楚的知道过去，清清楚楚的觉察人类的将来极可能远比他的过去为长久，深深的意识到地球的渺小，和在地球上的生活只是一件暂时的缘故；在提供这些事实使他们确知个人的无足重轻之外，同时我更将提出另一组事实，使青年的头脑感受一种印象，领会到个人能够达到的那种伟大。

凡是心灵反映着世界的人，在某意义上就和世界一般广大。

在我认为有害或可耻的消遣之中，包括酗酒和服用麻醉品，那是以暂时毁灭思想为目标的。适当的方法并不是毁灭思想，而是把思想引入一条新路，或至少是一条和当前的患难远离的路。

论努力与舍弃257

对于大多数男女，幸福是一种成就而非上帝的恩赐。

智慧之士不会注意女仆不曾拂拭的尘埃，厨子不曾煮好的番薯，和扫帚不曾扫去的煤灰。并非说他不曾设法改善这些事情，只消他有时间；我只说他对付它们时不动感情。烦虑，惶乱，愤怒，是毫无作用的情感。

令人疲倦而长久之下令人气恼的事，莫过于天天要努力相信一些事情，而那些事情一天天变得不可信。丢开这种努力，是获得可靠与持久的幸福的必要条件。

幸福的人270

有意识的自制，使一个人限于自溺而强烈地感到他所作的牺牲；因此它往往在当前的目标和最后的目标上全归失败。我们所需的不是自制而是那种对外的关切；凡只顾追逐自己的德性的人，用了有意识的克己功夫所能做到的行动，在一个关切外界的人可以自然而然地做到。

“克己说”包含着自我与世界的对立。但若我们真正关切身外的人或物的时候，这种对立便消灭了。由于这一类的对外关切，我们能感到自己是生命之流的一部分，而不是像台球般的一个独立的个体，除了击撞以外，和旁的个体更无关系。一切不幸福都由于某种的破裂或缺乏全部的一致；意识界与无意识界缺少了相互的联络，便促成自身之内的破裂；自己与社会不曾由客观的兴趣和情爱之力连结为一，便促成了两者之间的缺少一致。幸福的人决不会感到这两种分离的苦痛，他的人格既不分裂来和自己对抗，也不分裂来和世界对抗。这样的人只觉得自己是宇宙的公民，自由享受这世界所提供的色相和欢乐，不因想起死亡而困惑，因为他觉得并不真和后来的人分离。如是深切的和生命的长流结合之下，至高至大的欢乐方能觅得。

全书于2016/7/6读毕。是为记。