《修道士》经典读后感有感

《修道士》是一本由马修·格雷戈里·刘易斯著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：322，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《修道士》读后感(一)：几年前看过的哥特小说

当时我还是个深受大学政治公共课折磨的无聊人，某个午后去图书馆准备接下来的政治课娱乐，逛了一圈决定还是小说吧，下课刚好看完。

居然就被我瞄到某个角落里的这本书，简介比豆瓣上的详细，对我来说就像夏日惊雷，情节也太夸张太彪悍了（我还没有哥特小说的概念）。

哥特小说翻拍的电影看过不少，但是这个小说就是给我一种又变态又华丽又恶心的感觉！！

当中某些场景的描写是很美的，如女主角睡前沐浴还是更衣（具体忘了）偏偏突然会插入很彪悍的心理描述。

这本书的确不咋样，作为哥特文学，它的情节和角色还算正宗。

我的大学政治公共课时光居然就耗在这种书上了，忍不住默哀一下。

《修道士》读后感(二)：哥特小说与爱情的阻碍

其实在古希腊史诗这种古老的文学中，是很少谈到“爱”的，对于比较原始的人民来说，喜欢某人就去抢掠，属于理所当然。说得更多的“爱”反而是同性之间的。爱要隐忍，要坚定，不能过于急切地屈从于欲望，要为爱人付出所有，爱也会产生各种求而不得的烦恼，对烦恼同样需要坚忍...有时候看着柏拉图的书，有时候恍惚分不清是古希腊还是古代日本。总之爱情的美感并不是天然就有的，它是一种“主人的艺术”，起码屈从本能的奴隶不能谈爱和浪漫，最美丽的爱是排斥欲望，甚至否定自身，否定生殖的，爱本身就是永恒。就像莎士比亚所说，你的美会在我的诗行中不朽。

现在回到《僧侣》这本书。其实哥特小说不是纯文学而属于通俗文学的范畴，就像现在的科幻一样是拥有广泛读者的商品，也许在写作上并没有更多可圈可点之处，但是我们不能完全纵向把它和现实主义小说比较，毕竟叙事手法是会进步的，你在古代就是写不出更复杂的小说。即使如此，《僧侣》还是属于让人惊艳的那种作品，不敢相信作者当时不到二十岁，只能说从我有限的了解来看，也是一位非常早熟的作家。

在这部小说不算长的篇幅里，作者就安排了好几条线索，而且这几对cp的爱情都是挫折感更重。小说中两对真爱的爱情充满曲折，可以说都非常哥特套路（但是我就愿意看这种套路）。艾格尼丝虽然有了恋人，因为兄弟却不得不进修道院当修女，她和恋人曲曲折折，包括想要逃出修道院结果未成功，恋人反而被鬼魂缠上，以至于后来被扔到修道院坟墓中，在墓穴中产子，眼看着孩子死去。。但是这个故事视觉上的极端也在为感情上的极端服务，Raymond对她的爱情是极端的，是一种我爱你所以追随至死的至情，所以他们无视宗教的束缚，以至于因此遭受到无穷的磨难。纵观全文，爱人们通常为了爱情抛弃信仰，无视社会地位的差距，这显然也是作者对爱情的看法。而爱情的结果不一定是美好的。安东尼娅最后惨死，留给恋人无穷的痛苦，还有安东尼娅的父母，她的父亲抛弃一切和恋人在一起，爱情却被贫穷毁坏了。对爱情的渴望和爱情带来的不妙后果同时吸引着作者的注意。同样的主题用不同的音调反复奏响。爱情虽然坚忍，破坏它的力量也同样强大。

小说中最意味深长的还是Ambrosio和马蒂尔德这一对吧。马蒂尔德是一个可男可女，可天使可魔鬼的形象，充满了悖论。为了接近Ambrosio，她伪装成一个男孩来到修道院和他的身边，伪装性别使得她可以接近爱人，又阻止她和爱人真正合一。她被画成美丽的圣母，但是为了爱人也可以像女巫一样召唤魔鬼，和魔鬼签订契约。当他们真正超越性别在一起之后，却又像是并没有真正在一起，Ambrosio对其他女人也会产生欲望，而马蒂尔德反而像是充满嫉妒的基友一样一边气愤，一边还得帮助贪得无厌的Ambrosio和其他女人幽会。。这样的人设似曾相识。但是作者的确展示了性别的多元性，某种程度上也毁坏了男-女恋爱固定搭配模式。总之，光是爱情仿佛不够圆满，爱着对方理所当然地希望对方了解你的爱意，了解之后又理所当然地期望可以在一起。在实现崇高爱情链的最后，总是不够崇高的欲望的故事。而欲望的结果却像Ambrosio一样是虚无的:当你编写一个爱情故事的时候，你总是不希望涉及欲望的。它太普通，太动物性了。

总之阻碍我们爱情的不仅仅是天上的星辰，阶级固化，宗教狂热，更固执的还是我们自己。

《修道士》读后感(三)：欲望的压抑

哥特式的小说。慕名而读，但基本是翻阅的，结论：消遣读物，不是经典。

发现的精彩是，此书居然是雨果《巴黎圣母院》的雏形。在译者的前言中也证实，雨果确实是基于此书创作的《巴》。深刻的感受到作者马修.刘易斯，那个19岁的少年，试图打破常规的叛逆和压抑。然而，他又是多么无力：创作《修道士》与其为展现才华，不如说为了报复和发泄，尤其在知道“僧人刘易斯”在19岁创作《修》的目的，是为红杏出墙的母亲偿还债务之后。这个有悲悯情怀的少年，这个同性恋的性压抑的作者，让你无时不刻对他的文字赋予伤感的同情和感叹。

哥特式小说的故事，基本都发生在阴森诡异的哥特式建筑中，伴随哥特式诗歌，将幻想和妄想演绎成一种时尚和审美。

《修道士》的故事情节，现在看来，实在是没有什么好夸奖的。事实上，我认为可以用稚嫩得没有章法来形容——这或是作者的追求。故事主线和附线交叉得很勉强，附线篇幅过长，以至于书翻到一半，我都怀疑那个修道士那里去了。其实，附线是诉说修女的不幸和压抑，从这个意义上来讲，此书翻译作修道士，不妥。

附线的有趣部分，是关于爵士自述的历险经历。在深林中遇险，误认为强盗是救星，发现带血的床单，强盗蒙蔽下了蒙汗药，在强盗老婆的帮助下逃过劫难；救出男爵夫人，爱上男爵夫人的侄女，而此刻男爵夫人也爱上了爵士，离家私奔；冒充嗜血修女，阴差阳错被嗜血修女鬼魂纠缠，被高人破解……这些故事情节，充分展现了作者的丰富想象力，完全的哥特式想象。事实上，我认为如果把这些单独写个吹牛大王历险记，倒是不错的选择。

《修道士》中抒发男女爱情的诗句，动辄3、4页，占用篇幅，内容十分平庸。看来僧人刘易斯的诗才，实在是不能和同期的歌德相媲美（据译者介绍，他们俩是好友）。对少女的描写段落，充满肉欲。这确实让人苦笑。或者，对于同性恋的作者，异性只配做占有对象，而不是爱的赋予者。同时，作者描写了两个爱欲不止的老女人（安东尼娅的姨妈和男爵夫人），她们都爱情匮乏般地爱上年轻人。在书中，作者没有赋予她们任何的同情心，而是进行嘲笑。也许僧人刘易斯认为这样的爱是荒诞可笑的——尽管他的母亲在经历如此情感，他也不愿意在他荒诞小说里认可这些。

《修道士》中的“埃斯米拉达”，就是纯洁少女安东尼娅，人物性格并不丰满，起码没有博得我的同情心。按我认为，作者对她也是没有同情心的，因为作者的描写，会让人感到安东尼娅是个美丽诱人少女身，一颗空洞的孩童心，这样的女孩仿佛天生就是用来占有的，而不是用她来填满爱情的心。

倒是深爱修道士的玛蒂尔德，真是个鲜明人物。为了博得修道士的目光，把自己的画像化作圣母，挂在修道士的房间，化妆成男人成为修道士身边的伙伴，压抑自己的爱情，并没有想用性欲拴住修道士，倒是要帮助修道士，施行自己的欲念。

我不认为作者真的了解女人，僧人刘易斯当时只有19岁，从这一点看，对于他描写安东尼娅的欠缺应当是可以理解的。但对于玛蒂尔德，这个又有哀伤、又有痛苦，撕裂着人性，为了爱出卖灵魂，甘当魔鬼也要和修道士在一起，时尔是压抑爱的痛苦的女人，时而是魔鬼的化身，刻画性格如此充盈的女人，如何解释作者此刻对女性的深刻理解呢？

如果从心理上去分析，我宁愿相信，事实上并没有玛蒂尔德这个人，作者也未必真的理解象玛蒂尔德这样的女人。这个让修道士放纵并且欲望爆发的女人或魔鬼——玛蒂尔德，她只是修道士从压抑的性情中，释放出来的一个自我。

玛蒂尔德，应当是代表修道士的欲望。她未必是女性，因为欲望是没有性别的。她可以热情的灼烧肉体，也可以冷静的毁灭成魔鬼，这样的女人，她的名字就叫作欲望。

修道士，是这个小说的真正男主角。挣扎着慢慢显露出仁慈、雄辩魅力下，压抑着的玛蒂尔德在逐渐释放出来——象帕多拉的盒子，心魔一出，无法驾驭。

修道士是多么的纵容自己！他爱圣母，他跪在圣母安详的画前，抬头仰望，却是贪图圣母面容的美丽；他的心那么不安分，他在修行布道，却虚荣得意于教民的仰慕；他自我斗争，每次和玛蒂尔德单独在一起，他都是又要收，又是放。他兴奋于释放欲望，又兴奋而惊恐的担心这样会毁掉自己的名誉。

因为由迈蒂尔德的补充，他的性格交织着他的心理活动，也逐渐清晰，因压抑而膨胀，而阴暗而卑劣，因恐惧而疯狂得不顾一切！

如果不是真心渴求宗教给予的解脱，却只投身于宗教禁欲的形式，暗中压抑人性欲望，真是舍本求末，还不如做个浪荡人！真痛苦。。

这样的故事，十八世纪的时尚文学，没有什么好影射和回味，仿佛现在的快餐恐怖电影般，满足感官，所以不够经典。和同类的哥特小说《蝴蝶梦》没法比。

此书的翻译，不敢恭维。可以说流畅，但不够华彩。例如里面的诗歌：“哦，我的娘，我的娘，月亮上了树梢……”不可理解！爱情诗里面，翻译作妈妈，读起来会舒服上口点吧。不可思议，，也许翻译是山东人，爱叫娘吧。

如果推荐看此书的小你还没有看完小说，我建议你认真看看序言，就很有收获了。

往往是这样：没有得到时，幻认为它多么美好神秘值得期待；而当它在手，翻阅过吧，却也不过如此。