《西方文化的传统与演进》读后感100字

《西方文化的传统与演进》是一本由赵林著作，中信出版集团出版的平装图书，本书定价：79，页数：448，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《西方文化的传统与演进》读后感(一)：推荐序-——邓晓芒 华中科技大学哲学教授

赵林先生的这本书，是国内对西方文化心理及其历史演进的研究中具有相当理论深度和逻辑的严格性、系统性的一部著作，也是他本人经过长期资料积累和理论探索而最见功力的一部著作。他将西方人的宗教精神和宗教观念的演变作为西方文化“终极关怀”之主要发源地，将其视为一条用以贯穿西方文化传统和文化史的内在的文化心理线索，并将其展示为一个合理的、合乎逻辑的和有自身规律性的过程，这在国内西学界还是首创。

《西方文化的传统与演进》读后感(二)：《西方文化的传统与演进》：“超越的浪漫精神”的发展

在文化的演进过程中，东西方文化相互交融，但也存在明显的不同。一般而言，东方文化讲究整体性、“天人合一”，具有神秘主义的色彩，而西方文化则强调个体性，理性而科学，而且，自希腊神话开始，西方文化中就有着一种超越现实，追求彼岸的“形而上”哲思。武汉大学赵林老师在其著作《西方文化的传统与演进》一书中，将这种“形而上”的哲思称之为“超越的浪漫主义”，并认为这是西方文化的逻辑起点和基本精神。

在《西方文化的传统与演进》中，赵林老师通过解读希腊、罗马的古典文化以及基督教文化起源，阐释了西方文化的传统。再通过希腊城邦制时期到罗马人征服世界时代，再到中世纪、文艺复兴、17世纪宗教改革时期，这些历史时代中“超越的浪漫精神”的变化，以及个人自我完善、宗教殉道意识、世俗英雄主义的动态平衡，介绍了西方文化的演进。

如赵林老师在书中所述，“超越的浪漫精神”自其产生，便以不同面貌发展变化。最初的希腊神话阶段，它是宗教殉道意识和世俗英雄主义的对立，而在希腊哲学中，它则找到了浪漫主义哲学和理性主义哲学的外衣，在希腊化时期，“超越的浪漫精神”几近崩溃，直到罗马文化时期，才以走向极端的世俗英雄主义而复兴。但好景不长，随着世俗英雄主义的衰落，西方进入基督教统治时期。虽然，“超越的浪漫精神”在中世纪的发展过程中遭遇了异化和扭曲，但“超越的浪漫精神”也在基督教关于彼岸和来世福音的教义里找到了新的发展机遇，“呈现为一种纯粹的信仰和宗教殉道精神”。直到宗教改革和文艺复兴时期，被扭曲的宗教殉道意识和世俗英雄主义才重新发展起来，个人自由、国家主义、科学理性以及乌托邦理想逐渐构成近代西方的文化起点。

站在二十一世纪前叶的今天，观望当代西方文化的发展，古典文化遭受了国家主义和科学主义的冲击，基督教被科学理性推动改革与分裂，“超越的浪漫主义”由“兼济天下”的豪情变成狭隘的“独善其身”，西方文化仿佛站在底谷的西西弗斯，正等待推石而上，迎来的再一次上升。

《西方文化的传统与演进》全书既是历史的也是哲学的，同时激荡着诗意与豪情，可能正对映了赵林老师所提“青春时代的狂狷浪漫和灵感才情”吧。

《西方文化的传统与演进》读后感(三)：道德与私情，或者人性和理性

道德与私情，或者人性和理性 ——读《西方文化的传统与演进》 郑板桥在《仪真县江村茶舍寄舍弟》信中说：“论文，公道也；训子弟，私情也。岂有子弟而不愿其富贵寿考者乎！故韩非、商鞅、晁错之文，非不刻削，吾不愿子弟学之也；褚河南、欧阳率更之书，非不孤峭，吾不愿子孙学之也；郊寒岛瘦，长吉鬼语，诗非不妙，吾不愿子孙学之也。私也，非公也。” 这段话很有见解力和影响力，可以让人对郑板桥的思想精神有个了解，同时也可见历来人们对道德和私情的一般性认识。这是中国人的社会生态和精神面貌，有点二元对立。台上正大光明一种说法，台下人性复杂完全遵从私情又一种说法。这是古老中国文化的一大特色，从传说到现实，迄今仍然深刻地影响着人们。 相对于古希腊神话中的神来说，他们在道德上的表现并不那么规范和冷漠，而完全体现了一种人性。是世俗人的的行为，而非冷漠的教条和不可更改的规矩。按照《西方文化的传统与演进》中的说法，这预示了西方民主体制的出现，也是其人文精神的滥觞。而中国则相反，从神话时代人们的视野中看到的就是规则和理性。所以，后来的历史发展一直在大一统的轨道上运行，而没有跑偏太多。这成为了某种机制，人们的思想精神上，就有个专制一统的束缚。 然而，你不能说这两种形态谁好或者谁坏，就像郑板桥的公道与私情一样。民主是好的，可是坏的地方也不少。西方民主经历几千年的发展，孕育了西方文明，产生了大大小小的国家，也造成了数不清的战争，给人们带来的灾难也十分巨大。传统专制有利于人民的休养生息，但也会形成某种惰性，不思进取。就像晚清一样，自大和傲慢必然成为落后的台阶。这两种形态，是自然的，也是互存共生的，相互比较，共同促进。 与此相适应的，是西方的宗教，也经历了分散和集中的阶段。就像西方的神话一样，诸多神祇秉持着人道主义，践行着相应的民主，然后逐渐发展到专制，这成为基督教诞生的根源基础。基督教从某种形态上来说，把原来分散的宗教形态变得集中起来了。分散造成了形式民主，而单一成为了专制的基础。所以，后来西方黑暗时代里，有宗教裁判所一类的维护者角色出现。它们反动，它们愚蠢，它们也忠贞。 人类社会的发展，在曲曲折折中蜿蜒前进，人们修改着旧有体制的漏洞和不足，探索着新的更好的机制和体制。而无论神话传说也好，历史和现实也好，都是非常有利的借鉴。对文化传统的寻根溯源有利于正确认知一个国家民族思想的来源和遵从规则的依据。在现代，这种清醒的认知更为重要，因为只有清楚知道人类的历史，才能不犯那些理想的错误，而根据实际情况，走一条合乎现实的道路。 2022年1月10日

《西方文化的传统与演进》读后感(四)：在不断的矛盾升级中，审视西方文化的发展之路

关于西方文化的研究，国内的专家学者们下过不少功夫，然而大多数都是研究西方文化史或者文化比较方面的，赵林的《西方文化的传统与演进》这本书却另辟蹊径，从文化基本精神的矛盾运动出发，进一步说明文化发展演变的历史过程和本质特征。

1992年，作者赵林曾经出版过一本书，叫做《协调与超越——中国思维方式探讨》，在这本书中，他给中国传统文化的普遍特征起了个名字叫“协调的现实精神”，并指出，中国传统文化的基本特点，是以人生的伦理关系为核心内容的，在我们的传统社会中，无论是对自然规律的科学探索，还是对生命意义的终极关怀，到头来都会转化成对道徳规范的关注，从而导致了尚人文、抑科学，重伦理、轻宗///教的文化特征。

而在这本《西方文化的传统与演进》中，作者则把决定西方文化进程的基本核心称之为“超越的浪漫精神”，顾名思义，就是不断超越现实生活规范，或者是执着地追求彼岸理想。对比之下可以看出，这是一种扬弃自身，不断完善的动力。

在“超越的浪漫精神”内部，始终包含着一种宗jiao殉//道意识与世俗英雄主义之间的矛盾，一方面，他们传播着上帝的福音，渴望在彼岸寻觅天//（国），另一方面，他们又心怀凯撒的宏图，有着建功立业的英雄情怀。这两者之间的矛盾乍看起来好像不可协调，但实际上却在较量中相互攀爬，推动了西方文化形态的嬗变。

在《西方文化的传统与演进》这本书中，作者并没有空泛地谈论什么宏大的文化哲学理论，而是把抽象的逻辑范畴与具体的历史事实结合起来，为读者展示了一幅既深刻又生动的西方文化史图卷。

比如，他从希腊神话和希腊哲学开始，经过罗马英雄主义和jidu教唯ling主//义，一直到西方近代的国家主义、科学祟拜和乌托邦理想，在丰富而具体初历史资料中处处映现着超越的浪漫精神自身发展的矛盾运动。这种逻辑与历史相一致的方法，显然是深受黑格尔、马克思、等大家思想的浸润。

实际上，这本书所论述的西方文化基本精神并不是随口一说，更不是拍脑袋突发奇想而确立的，而是通过对文化的原始形态——神话传说的分析而总结出来的。用作者的话来说，“这种超越的浪漫精神构成了西方文化的逻辑起点，而希腊神话则构成了西方文化的历史起点。”其实，在刚才开头提到的《协调与超越》那本书中，作者也曾经把中国古代神话作为中国文化的历史起点，并提到过“协调的现实精神”这一逻辑观点。由此可见，这种从神话中溯出文化精神的原型，然后再根据文化精神的演绎来解释整个文化史的做法，更加确立了作者对西方文化研究的苦心和对文化重建发展的大胆尝试。

如果说作者在关于西方文化发展的总体思想上有着独到的想法，那么在研究的细节上也有着许多另辟蹊径的地方。例如，对拉丁民族与日耳曼民族的文化素质的分析、对人文主义和宗jiao改革历史作用的见解、对基dujiao文化的精神遗产的精彩论述等等，都使人耳目一新，醍醐灌顶。

《西方文化的传统与演进》读后感(五)：快嘴笔下的西方文化

一直很好奇西方的文化起源与发展，但却有些排斥始终贯穿其间的宗教文化。我不知道应该怎样对西方文化入手，我的一位大学教授朋友告诉我，试着去了解武大的赵林教授的相关著作和记录片，公众一直认为赵林是中国对西文了解分析研究不但认可度高，而且也最受欢迎的，并且还带着评价颇高的浪漫主义。 在2020年疫情期间，因为武大的樱花的盛景，我曾对武大的名人轶事有一些了解，我知道赵林是武大“四大名嘴”之一，甚至还知道有一句话曾在武大广为流传，“没听过赵林老师的课，等于没上过武大。”他曾是武大校辩论队教练，也曾带队在全国大专辩论赛夺魁。 不想就是这样的风云人物，居然更是西文研究卓越者。这个意外的获知，心情真的无以言表，大有天助我也的感慨。 “如果你知道自己在某一问题上欠缺知识，你应该做的是去找一位这一领域的专家或找一本有关这一问题的书，马上开始教育自己。就如同学自行车，开始时摇摇晃晃，很快就会驾驭自如了。” 《西方文化的传统与演进》原版是赵林30年前出版的，是他关于西方文化的处女作。但在西方文化领域取得了开拓性成果。我觉得，在这本书里，我找到了开启西方文化的钥匙。 在阅读本书之前，我看了赵林主讲和策划的纪录片《地中海的辉煌：罗马帝国的兴衰》和《爱琴海的光芒：古希腊文明的演进》，还有百家讲坛的“中西文化比较”、“特洛伊”等等。 他的西方哲学、基督教思想和西方文化的研究论述，他逐渐把人生哲学转向更深刻，更宏大的历史哲学。 所谓西方文化和精神，不是单纯用现实的功利即存的事实和自然的心性来诠释的，在历史的大洪流中，它们是上层建筑日益浸染构建的“神旨的感召”、超越世俗制度文化“可能的世界”的普遍文化心理。 而且赵林在研究探寻中，我们能够在他最初的作品中深刻的感触到他的热情、他那青春时代的狂狷浪漫和灵感才情！ 这种超越现实、追求彼岸的浪漫情怀和精神，把西方文化从古希腊到罗马帝国、到中世纪、再到近现代贯穿起来，让读者深刻的认知道：“超越的浪漫精神”是宗教殉道意识、世俗英雄主义和个人自我完善平衡发展的动力。 西方文化3000年的发展演变历程，在赵林的笔下，熠熠生辉！