马瑞芳品读聊斋志异·神卷读后感精选

《马瑞芳品读聊斋志异·神卷》是一本由马瑞芳著作，天地出版社出版的精装图书，本书定价：58.00元，页数：256页，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《马瑞芳品读聊斋志异·神卷》读后感(一)：《马瑞芳品读聊斋志异》:看鬼狐故事，悟人生道理

以前胆小不敢看《聊斋志异》等鬼狐故事，近些年发现鬼狐故事太好看了，不仅能刺激感官神经，还能领悟人生道理。像《聊斋志异》这类志怪小说真是太高水准了。

先来谈谈对于鬼、狐、仙是否存在的看法吧。有人会说，眼见为实，我没见过鬼神，我不信有鬼神存在。窃以为，有时相信的东西就是相信的，无条件的，不用证明也无法证明。比如相信努力就会成功。这个就是无法证明的，一是每次努力的结果不一定是成功，无法做到每次努力都得到成功这一相同的结果；二是有时甚至越努力离成功越远，因为方向错了，努力不是成功的充分必要条件。但你相信努力就会成功，做事时会对你有所帮助。 我自己是相信有鬼神存在的，在鬼神之间还有“仙”。“神”是去世离俗的，不跟我们这些凡人一起玩的。所以，我们读到记载于书中多是鬼、仙。“仙”字有个单人旁，表示仙还存在于人的范围之内。在东北有出马仙，有灵性的动物经过多年修练，有一定修为后，寻找一个出马弟子，仙家通过附体帮人治病等。对于“鬼”，《说文》中“人所归为鬼”。“归”字含义丰富啊，有所归，必然有从何来。所归即是来处，由此推论应该是鬼——人——鬼这样的轮回，表述更加明白一些应该是“灵魂——肉身——灵魂”。其实，我相信大多数鬼都是善良的。但被人所知的都是恶鬼，正如历史书中一大部分为大奸大恶之人。

我觉得鬼狐故事好看是从读了《马瑞芳品读聊斋志异》开始的，作者马瑞芳老师将《聊斋志异》中的人物分为人、神、狐、鬼、妖五类，对每一类的多篇文章进行详细解析，解析其中道理、表现手法、故事线索等。在《马瑞芳品读聊斋志异·神卷》中，马老师提炼出的主题是“幻由人生”，只要执着追求，梦想必会成真。通过马老师的解析，可以从这样的纯文学著作中找寻出现实意义。 我在读完后《马瑞芳品读聊斋志异》后，会觉得那些鬼狐好懂事啊，可谓是世事洞明。对此我的个人理解是鬼狐要经过四五百年修炼才能化为人形，毕竟活的时间长见识就多，见识多了就会明智。另一原因是能修炼成功的肯定是有灵性的。让我们在马瑞芳老师的领读下，随着蒲松龄老先生的笔墨，看鬼狐志怪故事，悟人生道理。

《马瑞芳品读聊斋志异·神卷》读后感(二)：美丽新异界

马瑞芳老师研究《聊斋志异》四十余年，曾在《百家讲坛》栏目主讲《说聊斋》，是该领域专家。甚或诺贝尔文学奖得主莫言先生的《生死疲劳》开篇对《聊斋志异》的致敬，也是马瑞芳老师一语点破的。莫言曾亲说：“我的《生死疲劳》开头写一个人在地狱鸣冤叫屈，我写时就想用这样的方式向祖师爷蒲松龄致敬。北京的批评家看不出来，马瑞芳老师一眼就看出来了。”

《马瑞芳品读聊斋志异》这套书便是马老师通过“神卷”、“人卷”、“妖卷”、“鬼卷”、“狐卷”五个类别，来细细解读，展示300年前那个诡奇与绮丽的蒲松龄笔下的世界。

《神卷》本有23个故事，包括著名的《画壁》、《罗刹海市》、《狐梦》、《梦狼》、《阿宝》等篇，马老师将“神卷”总结出一个“幻由人生”的主旨，此处“幻”可是幻境、亦可是梦境。

“梦”这个主题，在中国古典文学中从不曾缺席。例“庄生梦蝶”、“黄粱一梦”、“南柯一梦”等，这是个复杂且充满况味的主题，文人们写不断、写不老。蒲松龄亦是其中大家。

如书中言：“蒲松龄处于从《唐传奇》到《红楼梦》的过渡阶段，它扩大了'梦文学'的疆域，把梦变成凡人联系神鬼狐妖的最佳手段，把梦写的像日常生活一样可信可感。”

例《狐梦》篇，不仅以“梦”为题眼，且文章套叠三层结构，第一层是蒲松龄的友人毕怡庵因读了《青凤》，对狐女极向往之、日夜思想，恨不能自己也得遇狐仙。此时，人物尚身处现实世界，读到这里，仿佛是蒲松龄的生活随笔，且蒲公自己都煞有介事的表明这是真人真事。

接着，故事便递进到了第二层。毕怡庵精诚所至，终于梦到了狐女前来相会。一条线是毕生进入了梦境，一条线是文学手法上的类写实转为小说。

及到梦中毕怡庵与狐女一夜贪欢之后，故事结构进入第三层，即狐女的姐妹想过眼一下毕生，却又担心他大惊小怪、举止失措，所以将毕怡庵拉进他梦中之梦，众狐与毕生在梦中相聚。至此，三层套叠，柳泉先生将“梦境”拔高到了新境界。除却梦境的不俗之笔，此篇中五个狐女情致、颜貌、举止各个不同，但先生却分明写的活灵活现，亦自得：“有狐若此，则聊斋之笔墨有光荣矣。”

《狐女》篇将“梦”写到了极致，是《聊斋志异》的艺术巅峰。

除却《狐女》，马瑞芳老师总结，亦有许多其他蒲松龄首开之先河处。

《阿宝》篇，在柳泉先生之前，中国“离魂”主题中有单一性别趋向，即所有由爱生出“求不得”导致的“离魂”，全部发生在女子身上。但蒲松龄将千百年来“女悦男”的传统，改写作“男悦女”和“男离魂”，“离魂”这一主题才进入了更阔大的格局。

再例《蕙芳》篇，神女下降嫁与穷苦男子。马老师如此解读：（大意）在蒲公之前的神仙天女多是高高在上的，但在《聊斋志异》中神女多与凡间的男子过起安于清贫的生活，这是“神女的世俗化”；但同时神女所携带的异宝用于生活中时，男子得享这份待遇、过上了神仙样的生活，这又是“凡人的神化”。这种互动的变化，在文学演进过程中极为有趣。

总之，看过本书再去重新理解《聊斋志异》，又是一番新境界。

《马瑞芳品读聊斋志异·神卷》读后感(三)：我拿什么拯救你！

《聊斋神卷》

看古代的妖魔鬼怪，曾经我读聊斋志异的时候，我只把它当做故事来读。读一读合上书本，这一本书也结束了。没有想过里面的故事会要告诉我什么？，也许只是想着体验一下阅读的快乐罢了。

今天阅读了马瑞芳先生对于聊斋神卷的解读，原来聊斋里面还隐藏着这么多的道理。

至今，受影视剧以及书籍的影响，我还记得画壁上的故事。马瑞芳先生解读的是“幻由人生”。她的解释也就是，只要我们能够大胆的去想象任何困难的事，那一切都有可能会迎刃而解。”当我们放下胆子，积极去尝试，也许会像他们说的一样获得意想不到的结果

我们要承认这样的一个事实，因为真正的阅读，他的故事并不是真实的，他也有可能是虚假的，也有可能是在真实的故事当中穿插着谎言将故事写完整。曲折的故事才更能引起人的思考。

不知你是否记得《儒林外史》的那个小气的人，等到临终的时候，甚至两个指头，指着灯芯，最后也是讽刺这样的人是极度的小气。在现代社会中，也用这样的人来描述某一个人。

《种梨》是聊斋最早的故事，他告诉的道理也是人不要心存吝啬的念头，不然即使有家财万贯也会散尽，这也就是在说真诚的重要性吧！

《崂山道士》这个故事又是说了懒惰的人投机取巧，但是他一定会受到挫折的道理。其实在书中的很多故事与现实都是贴近的。有时候读书虽然只是读故事，但很多时候都会在其中发现自己的弊端，形成自我的思考。

人的特点就是苦于不自知，如自知就不会出现那么多不如意的事儿了。我想看了这聊斋的故事，也有一定的思考了吧？

也许别人的口口相传的道理，你无法听进去。这也是事实，对于很多的道理都是通过自身的探索才能明白，其中真正的意义。他人的相劝告只不过是他人的经验，在我们的思想里，更多的是希望自己能体验到，能自己给出总结。

就让我们一起看故事，一起跟随马瑞芳老师从这本聊斋神卷中了解人生的迷津，给自己更多的答案去找寻自己内心所向。