京都人生经典读后感有感

《京都人生》是一本由[日] 鹫田清一著作，清华大学出版社出版的平装图书，本书定价：39.00元，页数：228，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《京都人生》读后感(一)：那个叫京都的古都

去京都两次，坐公交车浏览城市，安静超逸，整个人都是静静的感觉，喜欢和乐庵民宿古朴日式小庭院…… 206路慢慢走过这个城市。现代和古典的交错，让人流连忘返。。。。游走不知名的小寺庙，即使不在枫叶季节，也感受到日本名族中深藏的静美之意。。。。。

《京都人生》读后感(二)：京都人的生活

喜欢京都，源自对日本匠人精神的推崇。

京都，著名的古都，也是我一直向往的地方。

《鸭川食堂》里，京都的景色美不胜收，美食一样令人神往。

这本书，描写了京都人的日常生活，作者把对家乡--京都的爱，一一倾注在文字中，读来温馨、安然。

京都有数十所大学，有无数的寺院，古建筑。仅仅这些，就已经让人羡慕不已。生活在这样的地方，与大自然、与天地共呼吸，显得格外亲切。

一定要去京都～～～

《京都人生》读后感(三)：京都并不是你所认为的“古都”

很有趣的书，简要书摘：

行事与“合理性”无缘，不考虑效用或意义，这是作为奇人的条件。尽做些吃亏的事情，把全部财产投入没有意义的事情，用整副身心投入毫无所得的事情……这样的人，的确偏离了人生的常态，但其人生是笔直的。一条路走到黑，不惜粉身碎骨。虽然嘴上表示无奈，说他们是傻瓜，内心却能理解这些超越了怪人的奇人，或许也是因为被他们坚守的人生道路所吸引。他们会向我们展示，这条路行到山穷水尽时，究竟会是怎样的情景。奇人和怪人不同，是超越到彼岸的人。

有奇人的城市宜于居住。因为人生的边界以可见的方式呈现出来，再往前就玩完了。也可以说，这样的城市明确地雕琢出人生的里程碑。反过来说，有了一道谈不上保障的保障，只要在这个边界之内，不管做什么都能过得去。在这个意义上，有奇人的城市是自由的。

今后，“城”的重建会是十分艰难的。一些人同心协力，即便时有争执，仍然一起脚踏实地地生活；而另一些人则是住在同一区域的高层公寓里，他们根本不看其他人的生活，仅仅共有着一种抽象的事实：他们活在各个楼层相同格局的空间里。这丙类人很难拥有共同的社区意识。商店街的人们在同一片区域工作，和地区同命运；而大企业的员工则是被位于其它地方的中枢所控制，他们游离于地区（他们总是准备着挪到更有销售效率的地点），这两者也很难拥有一致的社区意识。

社区意识，是各自的身体空间，视线在日常的悠然交错的过程中产生的。共度冷暖，风雪乃至灾害，牵挂着彼此的辛苦，在这一过程中酿成了社区意识。然而现在出现在名个地区的，是人们之间过剩的阻隔。

无遮蔽，无缓冲，来自视线的暴力。站立和行走都会不安，最终，恐惧让人们陷入“无法站立”“无法行走”的状态。等回过神，我们的身体已经被这一类损伤所侵蚀，只能蜷缩成一团，无法做任何抵抗。我们必须把这些不可见的暴力一个个推回去，在自己蹲在地上抱头呻吟之前，在自己向有关部门发出惨叫之前。只有靠这样的共同做到的小小抵抗，我们能再次让身体向外开敞，地区的力量也一定能超越 都市构造上的阻碍。

沉眠在法然寺墓地的九鬼周造

比起直接观看河面，京都人更喜欢映照在纸拉门上的河水的反光；比起寂静，鸣子偶尔的一声击打更让人意识到沉默。京都人喜欢这样的间接美学。

乌冬面的气质充满了都市感。乌冬面在某一点上很像西装－－就是那种作为市民社会的支付而制造出来的暗色西装。领带就好比乌冬面的浇头，可以有缤纷的色彩，可以有讲究，可以有流行，但最后还是回归没有花纹和色彩的白衬衫和西装。

社会系统健全之后，孔隙便会消失了。单个组织内陪的网络变得紧密，但网络与网络之间的交通变得艰难。我们已经有身在此处却可以和远方的任何人相连的信息媒介，但世界真的因此而变得广阔了吗？交流越来越内向，圈子越来越窄。信息交流的对象是局限的，人们几乎是强迫性地和交流的对象反复交换信息。我们拥有了本该能打开世界的媒介，世界却变得越来越小，越来越封闭。

如今的社会所欠缺的，正是这种人与人之间的适度的距离感。缺了这样一种人的存在：不是看到了装作没看见，而是反过来，装作没看见，其实是在看着。“看”不是监视，而是期待。是为期待而做出的小小支持的累加。

《京都人生》读后感(四)：京都的“真相”

许多文字和视频已经把京都这座城市“神”化了，特别是台湾人写的那些游记和散文。

这是一座贴满标签的城市。匠人精神、古典文化、百年老店、精美怀石。连溢美之词都千篇一律的游记算是看够了。

于是遇到这本《京都人生》。作者鹫田清一有三种不同身份，给了他独一无二的视角：他是个生长于斯的京都第三代本地人，是大阪大学校长和哲学教授，还是京都城市发展“宪法”《京都市基本构想》的起草人。

所以，他的目光出世又入世，能聊皮格马利翁美学，也能聊鲱鱼荞麦面；能欣赏穿粉红卡通衣服的退休高僧，也能忧心西阵和服品质的衰退。

更难得的是，鹫田清一那种哲学教授的冷静客观，没有被作为当地人的拳拳情感掩盖住，说了些”讨人厌的话“。可以说是位“不吹不黑”的写作者了。

因此，我们得以看到京都这座城市“去魅”之后的样子。

人人赞美京都保存古老传统的尊古品质，他却说京都人骨子里喜欢新鲜事物，尤其害怕走上奈良至老而衰的路子。

人人赞美京都高级餐馆的饮食美学，他却说京都游人如织处那些怀石料理不适当地贵，光用外表和氛围抬价，让人觉得“无耻”、“恶心”。

人人赞美京都老铺的匠人匠心，他却批评部分和服批发商粗制滥造、缺乏创新、不够诚实，在全国同业中口碑欠佳。

鹫田清一带着读者，沿着他规划的206路公交车路线走下来，一面把目光投向城市的未来。他对城市的褒贬都带着一种“深沉的爱”。这座以传统著称的城市如何与新鲜事物更好地融汇，如何能够把它最精华的部分，有生命力和朝气地传承下去，这才是鹫田清一最关心的问题。

京都的“精华”所在，绕不开鹫田清一提出的”孔洞“概念。他说京都有孔隙、奇人，是通往异次元的关窍，也是理解京都的线索。

京都层累六朝，时间感错乱，通过隐秘孔洞触及不同的时空。孔洞也是通向这个内向、封闭，有着排外脾气的城市内核的线索，一旦进入将看到不同的景致。此外，这里不按凡俗准则生存的“奇人”也是城市的孔洞，他们挑战自由的边界，让“正轨”上的人得以喘气。

在最后这个意义上，大城市都具有比小城小镇更多的空隙，生活其中你有机会遇见更多的“奇人”。

大城市梦多。胡同里的文艺咖啡馆，水藻头发长裙子们在做梦；街道旁的创业咖啡馆，冲向风口的猪们在做梦。有充实上进理想远大的梦，也有浮皮潦草消耗白日的梦。遇的梦颜色多了，常人似乎也渐渐觉得做梦理所当然。各种梦都能容纳，才算有孔隙。

NHK电视台做过一集京都鸭川的72小时记录。在远离热闹景点的鸭川河岸上，各色人等或独坐或群聚，以不同方式在放空，都是些无处放置的“无聊人生”。一对老年男女，乍看以为是黄昏恋，其实只是偶遇的一般朋友。退休的房地产商，前居酒屋老板娘，本该没什么交集的二人坐在长椅上大白天喝着清酒，谈谈漫长的过往与并不太漫长的未来。一个青年学生，没有任何爱好，天天发twitter纪录自己到鸭川来的时间。NHK的记者问他：正是充满希望的年纪，为啥选择待在这边杀时间？青年反问：你的意思是我现在做的事情，是在毁灭这些希望吗？记者倒是被问得哑口无言。

与其说奇人，不如说只是没有那么整齐的百态人生罢了。凑近了看，谁的生活还不是歪瓜裂枣呢。

人只单线程地活这么一次。一个多孔隙的城市，是让可怜的只能活一次的人，还能看看别人的活法。这个时候，风刀霜剑的城市展现出温和的面貌，通往想象世界的孔隙打开了，徐徐翕动并放出氧气。于是，奇人在孔隙里生存，凡人在孔隙边呼吸。

《京都人生》不是什么旅游读物，算是评论城市文化生态的的小书吧。如果是旅行者，行前读读，或许可以避免一些太过“Kitsch"的感想。

不过话说回来，旅行者要的不正是异乡、逃离吗？虚幻的完美，也需要比现实的真相，来得更有吸引力。

附：闲话

题外话，前几天查资料，发现《芭莎》一篇《“向阳派”许魏洲眼中的京都”小日子“》里各种”引用“了这本书的内容。当然，在文章前段，作者确实是提及了鹫田清一，也在文章两三处以引号方式引了作者的几个句子，但这不意味着其他地方可以不加引用地照搬、改写书里的想法和段落啊，包括抄袭整个沿着206路公交车逛京都的路线（当然你要用两个双胞胎写《我的爸爸》内容一样并不是抄袭因为爸爸是同一个的逻辑那我也没话说）。看到文章写着”让许魏洲觉得这才是一个‘通往另一个世界’的‘小孔洞’”，让人尴尬到一个不行，不要为难小鲜肉了好吗？这实在是一篇很不得当的paraphrase了。书，不该这么读。

又，搜索作者的时候发现上学时候还读过他一本《梅洛庞蒂-认识论的割断》，当时就觉得日本人写的书太贴心友好了，各种细致的导读索引。然而，这并没有拯救我梅洛庞蒂这门课没有及格的事实（老师很慷慨地让我过了，但是告诉我实际上质量不合格……）

笔记。P29介绍的高台寺开放民俗的塔头，内有穿着粉红连体工作服的前住持。大概作者认为是自己的“秘密基地”，没有写上名字，用“G院”称呼。这个应该是月真院（Gesshin-in）没错。小小地查询了一下，关于日本寺院的“塔头”，和中国寺院的塔头不同。中国寺院的塔头一般指的是圆寂僧人的舍利塔，日本则是退位高僧住所和舍利塔共在的形式。拿宫廷比喻的话，有点类似太上皇居所吧。

《京都人生》读后感(五)：“那地方沉淀着有机物” ——比日剧里更形而上的妖异京都

托樱花的福，暮春仿佛已经成了属于日本的季节。东京和京都都是当然要去的，但无论如何，以一个游客的身份，仍是难以体味到只属于京都人的人生的。

这本《京都人生》的作者鹫田清一是土生土长京都人、哲学家，所以它很经得起咂摸，不是一本能读得很快的书，也不是按图索骥的京都指南（当然这么用也未尝不可）。书名其实该理解成“在京都的人生会怎样”，这个资深的京都人尽己所能讲述自己认识的京都，描画出“京都人”的群像。

书中引用过京大一位教授戏谑京都某地的话：“那地方沉淀着有机物”，叫人最好别住在那边。虽然原话出于贬义，但读罢竟觉此话用来形容整个京都也是太贴切了，“有机物”是个多么丰富的能指。如今若是有人问我，为什么北京雾霾那么严重大家还恋恋不舍，我便和他说，“那地方沉淀着有机物”呵。

都身为古城的京都和北京有个浅显的相似处，也用“几条”来命名道路：京都由北向南的纬路从“一条”排到“九条”，想迷路都难；北京的“条”呢，就跟那些“门”一样，如今只能见其名，见不着形了。

相比之下，京都是更幸运的，迁都东京恰好让京都能够作为“日本的原乡”留存至今。作者引用佐佐木克的话说：“东京已成了世界上数一数二的难居城市。如果京都一直是首都，那么大概没有今天的京都。从结果论，可以说迁都救了京都。”

关于迁都的一个趣话是，日本政府是付了“分手费”的（1870年日本政府给京都十万日元“产业基金”作为迁都的补偿），并且表示只付这一次，不会再付（1994年京都建都一千二百年庆，京都人的代表逼迫政府付礼钱，政府冷淡回应：分手费已经给过了）。

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人味儿

京都的历史建筑、风景已足够引人入胜，然更令作者心驰的是藉以一并保留下来的生活惯性、日常连结和社区意识，在他看来这是一个地方的魂儿，是几十年如旧的拉面店、煎饼摊、居酒屋、咖啡馆和老街坊才能留住的魂儿。

年过五十的他，至今还是喜欢坐在料理台边上吃饭，他说“或许占据味道的大部分的，是有人为自己做东西的心情。……别人为你付出劳动，你要在心里存一份情，否则无法懂得味道。”在这样的老城里，难忘的不是声色味道，而是底下的那份人情，那份或浓或淡却不曾缺席的关切。

在帝都居过的人，到了年轻的城市，想起老院儿里的奶奶见面就招呼“回来啦”“吃了吗”，心底就漾起久违的暖，这就是古城迷人的所在。

所以，不能让钱味儿替代了人味儿，是他一个京都人根深蒂固的价值观。他对当下学生们过早地学会使用金钱，轻易地让大人为其服务感到抵触。

“尽管是支付对等的价格正常购买服务，仍然很怪异。让别人劳动，‘用于自己的目的’，这种行为，与把自己认为比其他人更有价值的人‘选’出来一样……这是做人的‘品位’的问题。一个社会如果忘了感谢别人为自己付出的劳动，就没有‘品位’。”

顿时我也明白，如今大街小巷如小大人般拿着钞票对服务人员颐指气使的孩子们，到底是哪里不对劲了：他们不是过早成熟，而是径自走进了只有金钱驱动的那个世界，却无人拦阻。

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如梦人生

京都的魅惑之处，就在于外人视之为风情啧啧称奇之处，京都人都视之为日常：和服、歌舞伎、寺院、果子店……

一季一图景。“从前的京都女子，每个月都有每个月该穿的衣物，当时的和服有十二季。”配合日本十二个月本就诗意的名字，京都的现实图景着实如画。然而对于和服的式微作者却也深表理解，因为“和服是无法一个人完成穿着的”。和服的衰落竟要归咎于大家庭的终结，不禁让人对逝去的时代轻声哀惋。

食物更是随季节而来，昭示着时令，“六月如果没吃到那个白白的外郎饼——象征着从北山冰室献上的冰——身体就无法从梅雨时节的郁闷中醒来”。对如今怪异的气候和超市里四季都会出现同样的蔬菜作者无奈吐槽，这都让珍贵的季节感丧失了。“大夏天的穿黑衣服也变得寻常”，比起从前有十二季的和服，当真无趣多了。

说起京都的女人，还有一个令人印象深刻的图景。京都女人在葬礼上穿着那种全黑的丧服，“但有时会在腰带上的太鼓结位置用淡淡的白墨手写一个‘梦’字。”人生如梦的哲学出现在此处，竟是如此深刻又认真，单是想象一下这冷冽寂美的场景也教人肃然。

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孔隙

“京都是充满奇人传说的城市。”

“这样的人，的确偏离了人生的常态，但其人生是笔直的。”

“有奇人的城市宜于居住。”

“孔隙”“孔洞”“开口”“褶皱”等一系列概念，作者在书中反复提及，认为对城市来说是不可或缺的存在，城市的包容性和多元性由此而来。正是这些“孔隙”，让形色的人和事有容身之处。京都是有着很多孔隙和褶皱的城市，所以京都多“奇人”，也多老人和年轻人（在人力资源市场上会被置于栏外的人）。

不约而同地，同为京都人（出生在京都）的村上春树也曾在《我的职业是小说家》一书中说：“整个世间好像还有不少类似‘缝隙’的地方，只要走运，找到适合自己的‘缝隙’，就好歹能生存下去。那是一个虽然事事粗枝大叶，却也不乏乐趣的时代。”当时（1974年）村上正在东京开着自己的小店。

有足够的夹缝、有上升通道，城市才可称成熟、宜居，才是真正意义上为人存在。但即便是京都，产业社会的忧虑也在蔓延，现代化令孔隙消失，令“城”瓦解。社会系统和组织愈发严密，年轻人不再像明治时期充满出头的机会；社区沦为表面形式，人们居住在名义上的同一个社区，但并不再拥有相同的社区意识；生活被大工厂、大公司和大社区切割，但生活肌理和感觉的厚度，却得在工作和居住一体化的、五脏俱全的小场域中才能获得。

对照今天中国的大城，亦然要面对同样的忧虑。随着急速的城市化，“管理”越来越严密，同质化越来越严重，但给各色人等的弹性生活空间却越来越少。“都市被消费的记号填满了，没有一丝缝隙，就连缝隙也被作为记号，瞬间被消费了。”

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鹫田清一还负责统筹起草了相当于京都21世纪最初二十五年的宪法的《京都市基本构想》（大概类似于我国某地的十二五规划吧），《构想》出人意表地不采用“京都市”作为主语，而用 “我们京都市民”，并且约定不使用“传统”和“革新”这样被用滥的措辞。无论古今中外，大概都算给公文写作开了先河。我想，鹫田先生已经把对京都深沉的爱，尽力投入到作为一个市民的努力中去了。

在书的后记里作者表示，记忆有时会被替换成圆满的“说明”，“其中映出的不是我这个人，而是我没能成为的人”。不愧是一位哲学家说的话呀，我想这句话换成京都，也是同理吧。《京都人生》不仅是记忆，也是愿望。至于京都现在是不是按照这个京都人的愿望在生长着，还是亲眼去瞧一瞧吧。