樊登讲论语读后感100字

《樊登讲论语》是一本由北京联合出版公司著作，68出版的464图书，本书定价：平装，页数：2021-1-1，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《樊登讲论语》读后感(一)：半部论语，一生智慧（2）

樊登读书。精选20句论语名句，用现代人的观点，结合创业，领导力，育儿，职场，娱乐，心理，人生哲理等领域的应用，加入苏东坡，老子等人的事例，讲解了论语中穿越千年的知识，启迪古今的智慧，细细品读，可得内心平静，可得心灵的安宁，可得初心而砥砺前行，受益无穷。

季路问事鬼神，“未能事人，焉能事贵？” “未知生，焉知死？” 对于鬼神，孔子是敬而远之，“六合之外，存而不论。” 也就是对于未知的，模棱两可的事情先搁置一旁，解决当下的可解决的问题，这才是正确的方法论。比如一国两制的提出就有这样的智慧，先把制度问题搁置起来，把统一的问题解决，这才是当时最紧要的问题。对于死亡，孔子这样的大哲学家也是未曾涉足的，因而儒学统治中国两千年，闭口不谈的死亡成为话题的禁忌。

子贡问：“师与商也孰贤？“子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 一个成语由此诞生。同时也把中庸之道解释的很通透。养育孩子要懂得温柔而有边界，和善而坚定，不可逆爱，也不可无爱。柏拉图也是这样的观点，合适是美德。把合适做到极值，既不过，也没有不及，就是最好的。

《樊登讲论语》读后感(二)：论论语

季路问事鬼神 未能事人，焉能事鬼？ 未知生，焉知死？ 六合之外，存而不论。我没有看到的事情，我不能随便说他有。我的影响力那么大，如果我说我有，人们会花费那么大的人力物力在死后的事情上，如果我说没有，人们不收葬父母，也不符合常理。 中庸之道，中庸之道并不是忍让退却，而是合适，任何事情做到合适。很少有人能做到真正中庸。 君子和而不同，小人同而不和。君子和小人是两种状态，并不是两个极端。一个人可以同时拥有这两种，在人生的不同阶段会发生改变。君子群而不党，小人党而不群。当一个人成为了管理者之后，他就成为了团队里的大猩猩，他的一言一行都会被人们看到和放大。楚王好细腰，宫中多饿死。 人生的成功是幂次法则，不是正态分布。 君子成人之美，不成人之恶。见小利则大事不成。

创业不要花太多钱，花太多钱鬼影响你对于事情的准确判断，钱会掩盖你犯下的错误，账上一直有钱，就不会反思和迭代。等到突然之间没有钱了，才发现来不及了。

越成功的人，延迟满足感越强。

君子易事而难说。君子很容易和他处事，但你很难讨他欢心。

如果一个人当了领导之后，他最大的快乐就是凡事我说了算，那就是随心所欲。那就是完全没有原则。

君子固穷，小人穷斯滥矣。

孔子礼乐射御书数都会。反脆弱能力极强。

人应该谋求道，道就是宇宙的真相，世界运转的真相。君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。

《樊登讲论语》读后感(三)：论论语

季路问事鬼神 未能事人，焉能事鬼？ 未知生，焉知死？ 六合之外，存而不论。我没有看到的事情，我不能随便说他有。我的影响力那么大，如果我说我有，人们会花费那么大的人力物力在死后的事情上，如果我说没有，人们不收葬父母，也不符合常理。 中庸之道，中庸之道并不是忍让退却，而是合适，任何事情做到合适。很少有人能做到真正中庸。 君子和而不同，小人同而不和。君子和小人是两种状态，并不是两个极端。一个人可以同时拥有这两种，在人生的不同阶段会发生改变。君子群而不党，小人党而不群。当一个人成为了管理者之后，他就成为了团队里的大猩猩，他的一言一行都会被人们看到和放大。楚王好细腰，宫中多饿死。 人生的成功是幂次法则，不是正态分布。 君子成人之美，不成人之恶。见小利则大事不成。

创业不要花太多钱，花太多钱鬼影响你对于事情的准确判断，钱会掩盖你犯下的错误，账上一直有钱，就不会反思和迭代。等到突然之间没有钱了，才发现来不及了。

越成功的人，延迟满足感越强。

君子易事而难说。君子很容易和他处事，但你很难讨他欢心。

如果一个人当了领导之后，他最大的快乐就是凡事我说了算，那就是随心所欲。那就是完全没有原则。

君子固穷，小人穷斯滥矣。

孔子礼乐射御书数都会。反脆弱能力极强。

人应该谋求道，道就是宇宙的真相，世界运转的真相。君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。

《樊登讲论语》读后感(四)：不知命，无以为君子也

下半部《论语》也终于读完了，非常有人生启迪。每当生活和心理面临困境的时候，生活遇到难题的时候，可以读读论语，想想孔子讲的君子应该怎么做，对自己是一个很好的安慰和鼓励。 下面是下半部《论语》的一些对我有帮助的语句： 1、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 2、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 3、闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 4、鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。” 5、子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 6、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” 7、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 8、颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 9、仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 10、司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 11、司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 12、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 13、子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。” 14、子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” 15、季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 16、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 17、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 18、樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 19、子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 20、子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 21、子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 22、樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 24、子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。” 25、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 26、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 27、子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 28、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” 29、子曰：“君子上达，小人下达。” 30、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 31、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 32、子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 33、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 34、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 35、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 36、公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 37、在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 38、子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 39、子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 40、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 41、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 42、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 43、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 44、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 45、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 46、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 47、子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。” 48、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 49、子曰：“过而不改，是谓过矣。” 50、子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。” 51、子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 52、子曰：“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。” 53、子曰：“君子贞而不谅。” 54、子曰：“事君，敬其事而后其食。” 55、子曰：“有教无类。” 56、子曰：“道不同，不相为谋。” 57、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。” 58、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。” 59、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 60、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 61、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 62、孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。” 63、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 64、子曰：“性相近也，习相远也。” 65、子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 66、子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。” 67、子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 68、子曰：“乡愿，德之贼也。” 69、子曰：“道听而途说，德之弃也。” 70、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 71、子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。” 72、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 73、齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 74、齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。” 75、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 76、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 77、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 78、子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。” 79、子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 80、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。” 81、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”