《培养好孩子》的读后感大全

《培养好孩子》是一本由许晶著作，华东师范大学出版社出版的2021-5-30图书，本书定价：平装，页数：，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《培养好孩子》读后感(一)：自我、主体与认知：学前儿童教育的道德世界

许晶的《培养好孩子：道德与儿童发展》（2021）对儿童教育提出一个非常重要的问题：在独生子女政策和道德变迁的背景下，儿童应该如何在充满矛盾与张力的家庭、学校甚至社会中成长，以及社会、家庭和学校应该如何培育儿童的道德规范？更为人类学的表述是：儿童的道德心理与道德实践如何在特定的社会文化情境中生成与发展，而儿童作为积极的行动主体又是如何在日常生活世界中能动地构建自己的道德体系。我十分喜欢这本书的编排：它将“致谢”放于开头。作者在此十分诚恳地表达了这项研究与自己人生境遇之间的联系，我因此可以很清楚地具身体验到这项研究的问题意识是如何萌发，又是如何鲜活地与作者的生命历程相勾连。

许晶的研究视角来自人类学和心理学的跨学科交融，采取了新兴的道德人类学理论和道德心理学中的道德领域理论。她（2021：265）讲到人类学和心理学在儿童道德发展研究中存在十分严重的相互忽略与脱节：“一方忽视道德发展的心理机制，而另一方则没有意识到形成道德人格的文化动态中的日常实践。”在此项研究中，她的理论顺应了当下的跨学科交叉趋势，对道德作为一个宽泛范畴，采取一种综合理解：一方面涉及微观个体层面的心理运作机制和日常身体实践，另一方面涉及宏观社会文化层面的公众和制度话语。

许晶的分析框架是“在抽象道德范畴和‘什么行为和态度对社会是重要的、经常重复的、被广泛理解的’之间、在演绎和归纳的结合下形成的”（9）。因此，她旨在分析“在中国文化情境下，日常生活中不同道德领域之间和内部的张力”。在研究方法上，她也采用人类学和心理学的跨学科交融的方法，将民族志的参与式观察、访谈和心理学的实验方法相结合，尤其是统计数据和民族志叙事相结合。实验方法和统计数据可以探索儿童行为的规律和模式，弥补访谈之中的有限回应；而民族志的参与式观察和访谈可以深入日常生活与生命经验，阐释儿童行为的意义和语境，反思实验的细节，解读实验的结果（2021：22-23）。这样的研究方法十分明确地表达出研究是一个由研究者和研究对象共同建构，以及主客观持续相互影响的过程。

许晶的田野是在上海一家中产私立幼儿园中开展，所研究的对象是中产、甚至中上层家庭。许晶的介入身份既是一名美国来的研究者（高知分子），又是一名和其他家长一样的学龄前儿童照料者。这样的双重身份使得研究者与报道人建立融洽关系（rapport）较为容易，也可以看到这个关系建立过程的社会文化情境也恰恰是许晶所研究的主题。 通过12个月的田野调查，许晶认为，在儿童教育的中国社会文化语境存在两股矛盾力量：一个是培养符合社会文化传统的“有道德”的好孩子，另一个是在变迁的道德环境和竞争的教育环境中培养“成功”的好孩子，而正是这样相互冲突的两股力量为儿童的照料者和教育工作者带来困境，也影响了儿童“在不同认知领域中原初心理倾向的发展”（2021：38）。

许晶所处的特定时空也很特殊，不同于80、90年代出生的独生子女，她所研究的儿童面临更大的教育压力。当然，许晶没有仔细说明这个不同之处，而只将问题直接套入独生子女政策的标签下。不过，她提到，全球化和现代化下迅速崛起的上海市成为全球经济中心和中国教育前沿，所面临的道德生态和道德体验格外复杂，这样的社会文化情境大约是21世纪之后的样貌，也正是这个时代，不同社会价值观冲突（比如“想象中的中国”与“想象中的西方”）才尤其强烈。此外，许晶所提到家庭中的儿童教育与照料问题是“伴随独生子女一代的出生而产生，并随着改革开放后经济增长时期4:2:1家庭结构的出现”而受到更多的反思和批判。她将这样的养育图景与多子女家庭做对比，而后者父母时间和资源更为有限，所以独生子女的养育问题才相对突出。我想许晶本需要进一步阐释，她的田野、报道人和研究对象与八九十年代的独生子女养育图景大为不同，而且她关注的是中产及中上阶层家庭。在他们的道德经验背后，21世纪家庭结构转型及其对现代性的反应，远远超过“独生子女”这一标签的简单意涵。许晶努力将社会文化和认知心理两个领域搭建桥梁，或许她仍需要在前者付出更多努力，进一步解释她所关注的价值观冲突和道德困境背后更深层次的问题。

由此可见，许晶的大部分研究工作旨在揭示出2010年代独生子女的道德发展的困境和复杂性，而不在于进一步的结构性分析，这或许会令读者、尤其是中国读者产生疑问：“然后呢？所以呢？”不过，当许晶的研究工作逐层剖析出这一问题的复杂性之时，我们可以在面对儿童某些道德行为实践何以可能之时，不会再想当然地做出判断，而是去反思这些行为实践背后的社会文化困境和认知、心理运作机制。

此外，许晶的研究工作对我也有较大启迪，主要集中在社会转型中的道德塑造与再造。这令我想到我曾在城中村和城乡结合部养老院所遇到的一些认知症老人，他们衣着褴褛，终日躺在昏暗潮湿、霉菌滋生的房间角落，被其他人称为“垃圾人”。养老院院长跟我说，他们子女很少来看望他们，而他们之所以被子女“遗弃”在此，是因为子女（失地农民或流动人口）所租住的房间过于狭窄逼仄，房东也避讳这样的老人在某一天死于他的房中。许晶的研究使我重新思考解释“弃老”现象的现代性话语。“飞速社会转型中出现的新的主体性是‘分裂的自我’，自我被不同的标准和目标所分割，这些标准和目标相互冲突，例如利己导向与伦理导向。”然而，正如许晶认为这幅社会图景缺失了育儿者的梦想和奋斗，我或许需要重新思考，对子女与（认知症）老人来说，“什么才是生活中真正重要的事情”影响了养老问题的道德塑造与再造。

最后，许晶的研究工作回应了莫里斯·布洛克在《人类学与认知挑战》中所举的旗帜：重新构建起自然/文化的沟通桥梁，化解社会科学与认知科学有关“自我”观点冲突。布洛克（2018:121）借用斯皮罗和奎恩的观点指出：“人类学关于‘自我’的研究经常时非常不严谨，而且这个领域中提出的结论，在认识论上的确有很多不明确的地方；而对我们谈论的‘自我’做自然化的尝试，将会有助于拨开迷雾。”虽然人类学一直声称整体性原则，但在很长一段时间始终回避和忽视了人类心智与认知如何运作这一问题，并对这一问题引入认知科学和自然主义路径带有强烈的怀疑与敌意，害怕陷入简化论或种族主义的倾向。但许晶的研究已经表明，认知科学与心理学能够为人类学研究“增添新的谨慎和留意维度”，并对“人们明确宣称的东西以及能够被观察到的行为”和“导致这些实践与行动的认知机制”建立关联（布洛克 2018:10-12）。这样的跨学科交融有利于打开学科对话的窗口，摒弃自然与文化的对立，构建有关自我（self）与主体（agent）的多元讨论。

《培养好孩子》读后感(二)：当代德育的矛盾与冲突

最初我对儿童德育这个主题并不感兴趣，尤其作者的田园调查对象是幼儿园。我女儿今年已经八岁，我以为这本书更适合低幼的家长。但一开始读我就知道自己错了，这是一本不受年龄限制的书。作者深入观察并剖析了在今天这个物质、功利、充满矛盾和焦虑的现代社会中，家长和教师如何看待德育，如何合作对孩子进行引导和管教，孩子又是如何回应并塑造自我意识和品德的。

看介绍这是作者的人类学博士毕业论文，与市面上的学术类育儿书相比，有以下三个特点：1、具有跨学科视野，在儿童发展研究方面将人类学和心理学联结在一起；2、作者扎根于本土文化，但使用西方文化的视角和语言来观察并书写国内独特的育儿文化；3、作者不像一般研究者高高在上，而是更关注儿童的视角，也更重视儿童自身的力量。

德育为何重要？

道德修养自古以来就是中国学习与教育传统的终极目标。中文的道德一般包含了两重含义：生万物之“道”与育万物之“德”。

孟子认为，每个人都有四种基本道德感：侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。此外，他认为道德教育至关重要，是建设理想社会的关键途径：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子・公孙丑上》）

到了现代谈到教育，人们常说“十年树木，百年树人”和“先做人，后做事”。 因为幼儿时期的培养对塑造孩子的性格、人格、思维和行为方式至关重要，所以培养幼儿的道德不仅关系到孩子们自身的前途，也关系到社会和民族的未来。

用我女儿班主任的话说就是“你们不可能个个考清北，但可以成长为有素质、责任和担当，让自己过有尊严生活的大人。”

矛盾与冲突

据作者观察，中国育儿者目前陷入了两难境地，他们对孩子未来的成就怀有非凡的教育期望，同时又对此无比焦虑。

一方面，当下的激烈竞争，强化了中国自古以来根深蒂固、重视教育成就的文化价值，让家长们不惜下血本鸡娃。但持续内卷和物质功利主义的价值取向又让家长和孩子不堪重负。

前段时间好几个不同年龄段的孩子甚至成人不堪重负跳楼的新闻，相信大家都看到了，这实在让人痛心。于是，在竞争激烈的教育环境和充满不确定性的社会中，儿童心理压力激增成了父母极为关注的问题。中国城市中越来越多的中产家长，在追求学业成绩的极端压力和竞争中，开始佛系躺平，主张培养善于交际、有爱心、心理健康的孩子。

另一方面，铺天盖地的社会负面新闻让家长和教育工作者们忧心忡忡，照料者与教育工作者面对的关键挑战是：在这个被看作是自私且冷漠的世界当中，人们应该教育自己的子女对他人友善、关爱、共情吗？

这导致了家长与老师们一面主张培养情感敏锐度，将同理心和共情导向需要帮助的人。一面为了避免欺骗必须提高警惕，进而抑制同理心。育儿者鼓励小孩子们在自己熟悉的小环境互相关爱，帮助有困难和需要的同学；但同时又强调校园之外的陌生社会充满危险与先进，需要孩子们谨言慎行。教育的不一致性让孩子必须在这两种矛盾间不断试探理清边界。

这种矛盾日常生活中比比皆是，拿我自己的经验举几个例子。

大家都知道坐电梯和搭乘交通工具时应该“先下后上，排队有序”吧，平时我们也是这样教育孩子的。但实际情况往往是我们等人出来的时候，后面的人就一拥而上，有时候排在前面反而挤不上电梯，这在赶时间的时候尤其恼火。包括书中提到的“闯红灯”现象，真实情况是，总有人不守规矩，这和我们对孩子的教育无疑产生了冲突。到底应该“效率优先”还是“秩序优先”？

还有就是我一直烦恼的孩子接送问题。我家离学校距离挺近，可以步行到达，大概要花二十分钟。加上从一年级起身边就有好几个孩子开始独自上下学，我一直在想是不是应该放手，培养孩子独立自主的能力。毕竟教育的最终目的是让孩子成长成自立的人，能享受自己的生活，也能为他们自己和社会负责。

但理论归理论，实际情况是因为拐骗孩子，交通肇事的阴间新闻看得太多，胆小如我，连让孩子自己下楼去拿快递都不敢。毕竟只有一个，沉默成本太高。所以并不是孩子不具备独立能力，而是我这个家长不敢放手。但这是我个人的问题吗？

道德教育的方方面面

除了这些普遍存在的德育困境外，作者还深入探讨了1、儿童生活中所有权和公平概念；2、家长教师所倡导的平等主义分享理念与儿童策略性分享实践之间的张力；3、通过分析“管教”这个象征中国式育儿的文化概念，梳理了儿童与成人在家庭和学校中的日常互动；4、强调儿童具有主观能动性，他们对于伤害与关怀、合作公正持有先验假设，这正是他们能够习得社会道德规范的原因。道德并不是被教出来的，

其中所举案例生动有趣，几乎就发生在我们身边。我还拿里面的例子去问女儿，得到了有趣又意想不到的答案。每个主题都值得进一步谈论，要写的话估计万把字收不住，这里就不展开了。

我特别喜欢作者用中国传统隐喻来类比教育，培养孩子就像是培育一棵树苗。你能够通过给树苗施肥、修剪杂枝、清理杂草来帮助它一一但是真正实现生长的是树苗本身，而不是你。国外也有类似的育儿理念，比如《园丁与木匠》。

总的来说，这是一本引发思考和自省的书。最后用书中的一段话来给自己和身边重视教育的家长们打打气，尽管不完美，但我们尽力了。

“受过良好教育的父母会批判性地接受流行的育儿建议，有意识地将这些不同的知识线索与他们自己的育儿实践进行比较。这样的知识循环、评估和应用过程正处于中国教育向关注儿童内在主体性转向的宏观转型之中，这是中国新兴中产阶层中出现的一种新趋势（Kuan，2011，2012）。”

《培养好孩子》读后感(三)：搬运：怎样的孩子才是“好孩子”？一位人类学家的中国田野调查 | 儿童节·专访

（搬运一个界面新闻对于作者的专访；看着很有意思！）已添加超链接，点击可跳转原网页。

又是一年儿童节。育儿焦虑是这个时代难以避免的话题。长期以来人们一直关注着作为上升渠道的教育，它不仅关乎孩子个人的命运，也影响着整个家庭的运势。教育变成了布尔迪厄所说的“社会炼金术”，成为以家族为单位的积累、传承与努力的结晶。也正因如此，孩子从小就要进行履历的军备竞赛。

家家户户都重视育儿，除了学习成绩，育儿还有道德培育的面向。今天，究竟什么才算是“好孩子”？怎样才能培养一个“好孩子”？这些是美国教育科学院博士后研究员、华盛顿大学人类学系附属助理教授许晶关注的话题。

在《培养好孩子：道德与儿童发展》一书中，她引入了人类学和心理学理论的对话，来探讨中国儿童的道德发展。许晶根据在华东地区一所中产私立幼儿园为期一年的田野调查，探索了教育者的育儿理念、实践和面临的伦理困境。许晶发现，在快速转型的中国社会，对“好孩子”“表现好”的标准在发生着变化。而身处其中的家长、教师，则有很多迷惘和矛盾之处，他们既希望孩子单纯、善良、讲道德，又担心这样的孩子难以适应充满着不确定的社会。孩子怎么“讲公平”“拉关系”“学表现”实际上也反映着成人世界和整个社会的文化观念。育儿，在许晶看来，是“在充满困境甚至是悖论的环境中去摸索着生存”。

界面文化：你提出研究的背景是当代中国社会快速转型给道德教化、修身养性带来的巨大的不确定性。能否谈谈这个复杂的价值体系的冲突究竟是什么样的？它主要受到着哪些思潮的影响？

许晶：中国社会的价值体系到底处在一个什么样的状态，来源是怎么样的，将来会怎么样，是一个很大的问题，人类学家阎云翔等有很多优秀的民族志在探讨这个问题。我的回答不完备，但就我的研究观察来看，传统社会的一套人伦等级秩序现在还有很多遗留，虽然不能完全用儒家思想概括，而且这些标签的意义也在不断变化。

在集体主义文明之外，现在的中国社会还有全球化的市场经济背后的一套新自由主义的价值观，强调个体自由竞争。所有的主义背后都有伦理价值体系，没有哪一个主义能够被简单定义，因此在实际的生活里面都交织在一起。所以，鉴于中国漫长历史流变的复杂性，研究道德伦理变迁，大概中国是全世界独一无二的地方。

我做田野的那几年是我们大众对所谓“道德危机”讨论最激烈的时候。当时有帮助老年人反被讹的事件和“小悦悦”事件，都在拷问我们自身。大家对于伦理道德有很多的反思，从媒体讨论到大众日常的交流，很多讨论到现在还在延续。

界面文化：你有谈到，中国教育体系中的贿赂文化远近闻名，家长给老师送礼就像军备竞赛，谈到家长和家长之间的一些势利和攀比。今年二月也出现了天津某中学教师“某同学妈妈一年挣的比妈50年挣的都多”的训话录音。这位教师不仅将不同家长收入做了对比，而且直接把家长的职业、收入与学生的素质挂钩。你认为这种现象是常见的吗？

许晶：挺常见的。当然在我做研究的幼儿园，家长之间经济地位上的差异没有那么大，攀比没有现在这么严重，但也听家长说过其他幼儿园送礼的事情。公立幼儿园一个班比如说有30多个小孩，老师照顾不到每个人，但大家都把自己小孩看得宝贵，想让自己的小孩得到很好的对待，又没有一个直接的付费渠道，就要去走其他的渠道。因为教育内卷的焦虑，送礼和攀比愈演愈烈。经济学里有博弈论，别人都送，你不送怎么办呢？至于直接把家长的职业收入与学生的素质挂钩，美国也有很多这类隐性情况，只是大家不会直接说出来。

当然，“素质”这个词本身也需要历史化地看待，尤其在当代中国的情境下。人类学家Andrew Kipnis（任柯安）有一篇文章，从语言学和社会变迁等角度分析了“素质”一词在中国的发展。前现代直到20世纪早期，这个词指的是内在的、本来的甚至天然的品质。在1970、1980年代，随着提高人口素质运动和推行素质教育运动的开展，这个词的意义发生了很多变化。在1990年代，一批研究素质教育运动的人类学者，分析了政治治理术如何通过“素质”话语塑造民众的主体性。在这一背景下，“素质”成为区隔个体高下之分的标签，变成了与阶层有关的等级化的东西。

界面文化：你在研究中发现，有些家长也言行不一，一方面教导小孩讲道德，另一方面自己有时也难免势力和攀比；有时候希望孩子纯真，有时候又希望孩子能更圆滑。你怎么看待这种情况？你自己也有类似的困惑吗？

许晶：我的出发点是同情式的理解，人类学不是去给家长做道德判断。当你时时刻刻处在矛盾甚至是牢笼之中，想要言行一致，想要有自洽的价值体系和实践体系，是非常困难的。

国外对中国的幼儿园有很多刻板印象，觉得中国父母是虎妈，但不身处这个具体的环境里面，外人很难理解家长的焦虑和挣扎。在中国做家长，要面对各种各样的考量，平衡很多事情，一方面希望小孩快快乐乐健健康康，一方面又得让孩子适应环境——如果别的小孩都报班，你不报班怎么办？孩子可能连交往的环境都没有。

在道德方面，你希望小孩特别善良地去帮助别人，但在社会变化飞速、充满不确定性的时候，孩子会遇到各种各样的事和人，甚至可能遇到欺诈。我书里写过，有一个小孩虽然可能认知发育稍晚，但是特别可爱，我对家长说“您的孩子特别纯真善良”，家长却非常无奈，说“纯真有什么用，将来会被人欺负”。当然，我们的社会情境只是把这些矛盾和冲突集结在了一起，事实上无论在哪里带孩子都有类似的情况——教育理念很美好，然而现实很骨感。我这本书的三位审稿人之一、已故美国认知人类学家Naomi Quinn就说，从我的民族志里面看到，没有哪一种教育理念是能够与现实自洽的。

界面文化：这本书的名字叫“培养好孩子”， 2019年你发表于《美国人类学家》的论文关注的是“表现好”，所以“好”到底意味着什么？

许晶：英文著作是从博士论文改的，当时没叫“好孩子”，而是叫“the moral child”，后来成书时我想到了“the good child”。“好”这个词是打引号的，它很难定义，“好”本身有多层的含义，有时甚至是反讽的。

关于“好孩子”，每个社会都有自己的一套观念。什么样的小孩是好孩子，我们想把小孩培养成什么样子，这些讨论是有意义的，国外的读者也有一些共鸣或对照。1990年代早期，基于问卷调查和对上海及周边两个村庄的父母的访谈，人类学家吴燕和认为中国人是权威式的育儿，强调孩子要顺从。我的研究则表明“好”的标准在变化，有了更加多元的表现。比如现在家长认为，听话并不是最重要的，最重要的是善于社交。一个变化的环境对于个体生存的要求更高，竞争更激烈，不是有个铁饭碗就能生存得好，处好关系是很重要的。这种对于社交的强调也来自家长对独生子女的刻板印象，很多家长会认为独生子女自我中心，不会跟人打交道。

但是总体来说这个“好”字非常难以定义，里面甚至会出现矛盾。有的人说善良的、愿意帮助人的、大家都很喜欢的是好孩子，但我那篇讲“表现好”的文章就提到，到了五六岁特别重视学习成绩的时候，很多人觉得学习好的是好孩子。有的家长就跟我说，都在想争第一，但是为他人鼓掌的小朋友也很让人感动。有的孩子可能学习好上天，但是不快乐，或者和周围的人都处不好，家长也会担心。

虽然不同时期不同社会情境对于何为“好人”、何为“好的教育”的理解有很大差异性，但是道德教化、尤其是通过个体教育达致或者改良社会秩序的这一理想，贯穿于漫长的中国思想史。我给书起名“好孩子”，也是想将当代儿童发展研究联结到中国历史文化演进的脉络里。

界面文化：“表现好”更强调的是有没有听老师的话吗？

许晶：对。“表现好”特别有意思，政治学、社会学、历史学等领域都有人讨论“表现”，但很少有人从儿童发展、童年早期教育的角度去分析。我觉得这个角度很重要，也恰好是我最关心的。

“表现”这个词是在一个关系性的环境之下的自我呈现，有“表面”“展演”的维度。既然有展演，就针对着一定的观众，就蕴含着关系情境；在我们的社会情境下，这种关系通常有等级权威的意涵。

“表现”特别道德化，好和不好本身蕴含着价值评判和道德评判，而且有非常大的模糊性。你在班级里面帮助别人是好，但到外面一个不认识的人找你要钱，这时候好的方式可能是保护自己。所以它确实有很大的一个空间，也反映了我们现在社会的一些特点。

“表现好”的模糊性还体现在不同情境下标准的变化。比如孩子两三岁时，幼儿园要建立秩序，坐得整整齐齐就是“表现好”。等到了四五岁开始讲学习，小孩就会自发地把学习好称作“表现好”，标准逐渐窄化。

界面文化：比如我跟一个学习好的孩子起冲突，老师一般会偏向于学习好的学生。是不是学习好也可以道德化呢？

许晶：在中国教育文化传统里，学习好本身就被赋予了道德含义。读书一方面是修身养性，另一方面读书是考科举，所以“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，“万般皆下品，惟有读书高”。在社会秩序里面，这两方面也是耦合在一起的，这些意义是在社会现实里面生长出来的。

今天教育体系也把学习优秀看得特别重要，甚至跟人的命运连在一起，被赋予了很多道德的含义。但从儿童发展的科学话语来看，数学语文这些是狭义的学习（academic learning），和他人交往、表达感情、规范行为，是社会情感学习（social emotional learning），发展有多个领域、多个面向，它们之间没有直接的关系。

另外，老师总是会有所偏爱，对一些学生会比另外一些学生更好，哪怕老师内心不愿意，也都会不自觉地这样做。

界面文化：《培养好孩子》一书里有个叫彤彤的孩子，跳舞的时候脸上会挂着“假笑”（引用老师的评价），是个“小人精”，而3岁的成成会和老师说，应该和上司套近乎。这些例子让我们意识到，小孩在很小的时候已经学会了虚伪，这是不是很可怕的呢？

许晶：拉关系、虚伪、有心机，这是我们成年人的社会化的语言，我所接受的科学训练的语言会超越这种社会价值判断，换一种视角看待。比如从进化人类学的视角看，这些就是人类合作的能力或者解决冲突的能力等等，是人际交往和建立社会秩序的认知能力。我作为一个研究者，不会去贴标签。

我们对小孩的想象带着很多的无知甚至是偏见。我们认为小孩是一张白纸，可以任由书写，但小孩子会处处给我带来惊讶。首先不可否认，这跟整体环境有关系，孩子看着家长的做法，会受到拉关系的意识的影响。

我们用“虚伪”这个标签所定义的事情都是人性里面的东西，我一直强调要关注孩子心理的内在理路，关注小孩的心智如何成长，它在不断地吸收周围的环境，但这种吸收不是直接的复制，而是以自己处理社会信息的方式进行，某些方式甚至带有人类物种“自然历史”的印记。我在心理学实验室做博士后研究的就是婴儿的社会认知，发现婴儿对社会类别、对人际关系都很敏感，有些认识甚至是先天带来的，在不同环境里面会表现出不一样的形式。

孩子刻意把梨让给别的小朋友，你说这是虚伪，但从孩子的角度是可能是尝到了某个甜头，觉得取悦老师能获得奖赏，因此做了一些看起来是利他其实利己的事情。他们也不知道什么叫虚伪，那是他们的一种跟世界、跟他人产生连接的方式。

很多心理学实验也讲小孩子拉关系这件事，在美国或者其他国家，甚至是在部落社会，小孩分东西也不是完全大公无私，见者有份的。人类幼崽在很小的时候就会考量很多因素，会考量自己的声誉，即在别人眼里看来我是个好人、是个值得信赖的合作伙伴，因此在有人看和没人看的时候怎么分东西是两码事。小孩也要考虑关系的远近，你是我亲戚，或者你会和我天天见面，那我给你一个东西，将来你也会给我的，这是对于社会交往的长期考虑。纪录片《幼儿园》里有一个小孩说他干爹是交警，可以没收车子，还说如果自己收到了钱也要给领导分一份。你就能知道，孩子对社会上细微的等级关系、个体声誉、互惠前景这些考虑是非常丰富的。有很多心理学的、进化人类学的实验发现和田野发现，都讲了类似的事情。

界面文化：讲表现的时候，你有讲到权威今天重视什么要表演什么。你也提到，中国的小孩面临的特别情况是权威的文化，小孩对上下级的关系特别敏感。

许晶：我研究的所有问题，背后都是想探究人性是怎么回事，它在中国社会的表现确实值得我们反思和探索。等级的权威的文化，很小的时候就扎根到小孩心里了。

“表现好”里有取悦权威和认同等级的一套逻辑。如果我们从小在教育这一套东西，那么小孩对于等级权威会格外敏感。这种敏感性也有与生俱来的基础，不是只有中国小孩有，但我们的环境里小孩的表现有其特色。比如小孩会非常主动地去揣测成年人的想法，甚至会主动取悦权威。我去年发表了一篇人类学文章，说的是老师让孩子当小班长去管别人，小孩则觉得告状会让老师关注自己；其实老师不太喜欢爱告状的小孩，但实际上老师又无形中助长了小孩去监督他人，取悦权威——这是一个非常矛盾的世界。

界面文化：老师也很矛盾。

许晶：他们觉得小孩要善良，要帮助别人，又觉得外部的世界有很多风险。而且幼儿园老师很累，一个人管那么多小孩，怎么样去维持秩序？集体观念便于管理，如果孩子都能够乖乖排队，互相都更省心，更有效率。我的书里也提到了一位托班老师如何训练孩子的集体观念，老师让小孩在走廊里面走直线，一个小孩走歪了，整个集体就全部重来，小孩就会受到集体的压力，这是一个非常有效的方法。这里也有人性深处的东西，比如小孩子对于集体荣誉和自己是否合群的敏感性。这些方法一方面让我们联想到中国社会的一些问题，另一方面也是在充满困境甚至悖论的环境中摸索着生存的结果。

界面文化：在《培养好孩子》一书中，你也介绍了前社会主义和社会主义产物和西方育儿新趋势结合的几种管教方式，比如羞耻感、社会排斥、自我批评等。你怎么评价这些技术？

许晶：不能说是有效，可能用有力（powerful）比较合适。这些方法对于管小孩很有力，但不意味着我认同这种方式。

有一次可能是早操没做好，老师让小孩坐在太阳底下，围上一圈，让他们想想犯了什么错误，自己讲一讲。我想老师的这些方法可能也源于他们的成长经历，可能他们小时候就是这样被教育的，因此这种形式不一定是有意识的选择，而是人在长期积累的文化影响之下，不由自主沿袭了那套东西。

又比如，老师对我儿子很好，但有一次我儿子回来就学着样子跟我说，妈妈你不听话，我就把你送到另外某某老师班里面去。他因为表现不好被批评了，被吓到了，对小孩子来说这是奏效的。小孩为什么会对被排斥那么敏感？为什么对在众目睽睽之下遭到批评会觉得那么羞辱？很多心理学和进化的理论在讲人对群体的忠诚，这是人性里共通的东西，但这种具体的规训方式背后有其历史根源。

我们的教育有很多变化，吸收了很多新理念，有很多所谓科学的民主的育儿方法，但自身社会文化传统的影响依然很深。可能国际学校不一样，可能某些精英家庭孩子上的学校不一样，或者一些少数民族地区的文化观念不太一样，但总体来说，在我们所知道的生活世界，还是有很多连续性。

我在讲“表现好”的文章里讲老师怎么规训小孩，他们把小孩放在一个集体的情景里被彼此观看，被权威凝视，然后不停地比较，把一个小孩跟别的小孩比，让小孩子互相去比，这种比较里面蕴含着道德评价，一定要分出你是好还是不好。我引用了有一个挺有名的研究叫做“三个文化下的幼儿园”（Preschools in Three Cultures），比较了美国、中国、日本在三个幼儿园进行的研究。我清楚地记得，上海思南路一家很好的公立幼儿园引进了很新、很先进的西方教育方法，让小孩比谁讲故事讲得最好，评比“故事大王”。研究者把这个片段录下来，把视频播放给三个国家的幼儿园老师观看，很有意思的张力出现了：中国老师非常自豪，觉得吸收了西方的先进方法，尊重小孩的主体性和自主创造力，讲民主，让小孩自己去评比；但美国、日本的幼儿园老师却对评比“故事大王”的方式感到惊讶——引用研究者的话，这种方式非常“中国化”，最后还是要比出一个“大王”，让小孩跟着老师定的某种标准去比。

育儿是一个非常有意思的社会生活的领域，你会发现我们社会在伦理道德方面的连续性。这是一个辩证的关系，没有一个绝对不变的过去，也没有与过去绝对的断裂，没有绝对的新。

界面文化：提到育儿，人们总是讲所谓“虎妈”跟好妈妈有一些区别，能不能请你稍微讲一下，育儿到底有没有什么标准答案？

许晶：这个问题一下就打中了靶心。从基本层面上，给孩子的爱的连接以及一定的秩序是好的，但放之四海皆准的精细化的一套标准和操作系统是没有的，不存在一个特别具体化的、可操作的育儿宝典。

在美国，很长时间以来视为“正确方式”的是建议妈妈不要跟婴儿一起睡（co-sleeping），基于对压到小孩的担心以及对培养小孩独自入睡的考虑。但是从跨文化的研究到进化人类学的理论都发现，人类祖先的婴儿就是跟妈妈睡在一起的，很多文化中小孩也都跟妈妈一起睡，所以现在美国儿科协会的标准也在更新。我想从这个例子说，很多所谓的具体育儿标准是在特定社会环境、家庭环境里适应出来的。用人类学视角就能够把它们解构了。

界面文化：你说育儿其实是没有标准答案的，那你如何看待现在流行的密集母职？

许晶：确实没有标准答案，但现实会逼得人没有办法。密集母职一开始是美国社会学家定义的概念，他们发现美国白人中产有一套育儿话语和实践体系，现在来看，全世界都有这个趋势了。

整个社会还是有那么多不平等的结构在，妈妈就是承担了那么多的责任，甚至大家觉得这是应该的，是妈妈的天性。其实，哪有去给小孩报班的天性？可是在竞争的环境里面，不密集投入怎么办？在美国也得给小孩报班，只是跟北京海淀比起来算是小巫见大巫。

我现在的研究关注的是上世纪50年代末60年代初台北附近村庄的儿童，有很宝贵的田野资料，那时候的育儿和现在完全不一样，妈妈有的在田里面劳作，有的在工厂上班。我用社会网络分析发现，小孩很大程度上是跟其他小孩一起玩，或者一串兄弟姐妹在村子里面跑的状态，跟现在的密集母职非常不一样，短短几十年就发生了这么大的变化。

界面文化：《娇惯的心灵：“钢铁”是怎么没有炼成的？》（The Coddling of the American Mind: How Good Intentions and Bad Ideas Are Setting Up a Generation for Failure）一书提到，我们对孩子有一种过度保护、过度教育的趋势，你怎么看待这个问题？

许晶：首先必须承认，儿童作为人类的幼崽是脆弱的，需要保护的。从进化的角度讲，智人的小孩是灵长类动物里成长过程最长的，漫长的童年期让大脑发展，让我们脱颖而出。

过度保护绝对是全球中产文化的一个倾向，人们觉得外部世界的危险越来越多了。美国很多人不敢让小孩骑单车在外面玩，走一步家长都要看着，但在我们的上一代，10岁的小孩就在田里干活了，我们现在的这种养育确实是不正常的形态。

很多发展心理学、进化人类学的理论和经验研究认为，人类的童年之所以那么长，其实就是给孩子一个充分学习的阶段。小孩是一个巨大的学习引擎，与生俱来拥有很多能力，这些能力也必须通过与环境的互动而得到施展锻炼。

用目前人工智能的一个理论打比方的话，就是所谓“探索式学习”与“利用式学习”的矛盾权衡。有心理学家认为，儿童成长的本质是开放式的学习，就是高成本的探索（explore），不一定非得现在就有个明确目标、就要交出一个作业，这种探索式学习有利于长远个体发展和人类生存。但现代学校教育的主导形式是今天要学哪个知识点，就要把它弄明白，要写作业要考核，是被限制化的、目标非常明确的利用（exploit）式学习。现在我们的教育竞争体系绝对是在过度教育小孩，让孩子从一岁就开始认字、背唐诗，孩子大脑在其他方面进行发散学习的空间就少了。其实，学习的形态、儿童成长发展养育都可以是多姿多彩的，人类学关于世界各地儿童成长的研究就是在告诉我们这一点。

界面文化：你在书里面也讲，中国儿童是可以构建自己的道德世界的，是不是说家长的管教其实也没有那么重要？

许晶：这是一个很难回答的问题。成年人的督导或者教导到底对于小孩的成长有多大的作用，一直有争论。一些人的观点比较极端，认为这都是基因决定，教导的影响不大。我没有那么极端，我承认有先天的因素，但也看到环境对于小孩子成长的巨大影响。从我的书里面你也能看到，不管是家长的、学校的还是整个大的社会环境，对孩子的意识发展都有影响。但是很多研究过于侧重成年人的教导，忽略了小孩子的peer learning，即孩子在同伴群体里有意识无意识的学习，在与同龄人的交往过程中成长。

这是两种不同的学习类型，也是我目前的新研究兴趣。《培养好孩子》里也讲到这样一个例子：独生女瑶瑶的妈妈觉得女儿特别娇惯和固执，到哪都觉得什么东西都是自己的。但瑶瑶在去另一个女孩家里玩的时候发现，这家的两姐妹之间有一个规则，即我先拿到就是我的，也称“先占者偏见”。瑶瑶通过跟同伴群体的交往，修正了自己先前的规则，这种学习比家长的管教更有效。