论灵魂的激情读后感摘抄

《论灵魂的激情》是一本由[法]勒内·笛卡尔著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：132，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《论灵魂的激情》读后感(一)：9点

1.有确定的判断，而不是被一时激情带走。—— 追求真理。

2.训练控制自己。

3.区分取决于我们的东西和根本不取决于我们的东西。让精神摆脱不要有用的渴望，思考值得渴望的事物。

4.追随理性，基于当前信息做最优决定。并不后悔。

5.去做自己判断最好的事。内在情感更贴近你。

6.人们根据相应价值看待自己，运用自由意志并拥有坚定决心。

7.做明确的判断，去做你认为最好的事。——犹豫不决。

8.足够的期望和渴望 —— 应对怯懦。

9.顽强可以面对生命的任何意外。

《论灵魂的激情》读后感(二)：对笛卡尔其中一点“关于身体某些运动可以没有灵魂参与的自行运行”

力的动物精气

笛卡尔在《论灵魂的激情》里说：“身体的有些运动是可以在没有灵魂的参与的情况下自行运行的。”

他说了几种在我们的意志没有参与的情况下做出的运动有：呼吸、行走、吃东西，等等。但有点疑惑的是属于饥饿想吃东西的本能如果在没有意志的情况下真还能主动的运动？哪怕他身体都十分健全。笛卡尔所说的做出运动难道仅仅就是外在的一方面：无意志被动的张嘴让食物通过间接的方式送到胃肠参与的一种机械似消化功能运动的运动？内在的一方面：但他又把这样的运动归结为肢体构造与心脏热量发出的动物精气，而且它们还参与共同促成的自发的流动过程，是另一无需要意志参与的机体协同力，是体内所谓精气力的推动，因为这对他来说都是一种力的“运动”，不过只存在于活的有机体内，也就是动物精气，脱离意志的精气。这样的力产生的运动就像是带血的机器，机械而了无生气、孤离。”

力的自由意志

在译序的译者最后说道：笛卡尔思想更加重视的是人的自由意志，而不是理性认识⋯⋯真正的善恶是来自于意志，而不是理性。

但按照笛卡尔的话来理解，自由意志不是身体，是和身体有别的，既然有别，那不属于身体的就当属于思维了，而思维都属于灵魂。自由意志既然是一种思维，因为自由意志就是理性思维出的意志，如果没有理性思维的认识，那我们的意志自由还完整吗？不然我们是从哪里得来的这个不是思维而且与思维无关，不知道在什么地方冒出来的自由意志观念呢？还是一个空洞想入非非任意的一个词语？那这种理性思维就也应该属于灵魂，除非有人告诉我自由意志不是思维，是非思维的一种别样存在。

因此在这里意志就呈现为一种意志理性，理性与意志自由互为，理性对于意志表现的是一种相互的同一不同表现方式，那最后说来真正的善恶来自灵魂，因为所有种类的思维都属于灵魂。

但这是不可能的。

《论灵魂的激情》读后感(三)：【转】贾江鸿：笛卡儿对灵魂概念的变革——以托马斯·阿奎那为参照

【作者简介】贾江鸿，1974年生，山西昔阳人。1993年至2000年求学于吉林大学，先后获得哲学学士和哲学硕士学位（师从姚大志教授）；2000年至2004年求学于北京大学，师从杜小真教授获得博士学位。曾分别在法国巴黎一索邦大学和雷恩第一大学访学。现任教于南开大学哲学院，副教授。主要研究领域为形而上学、认识论和法国哲学。著有：《作为灵魂和身体的统一体的“人”——笛卡尔哲学研究》（中国社会科学出版社，2013）。

《论灵魂的激情》读后感(四)：理解17世纪时思想家们如何理解人体与感觉

随着人体科学在其后几个世纪的稳健发展，这部书里的生理学知识现在看来当然颇为可笑——厉害的是，仍然可以自圆其说。不过如果从不曾了解历史上作出突破的人们他们的教育背景，也就永远不会了解思想、新知如何如同奔流不息的瀑布一样，水从哪里来。

于是笛卡尔的著作里唯一被放着的这本，终于也被我捡起来读了。17世纪时这本书随着笛卡尔在欧洲的风靡，其实对于当时的哲学者（也包括自然哲学——科学者）们来说都影响甚大。试着搜集和paraphrase一点观点，非原创。

本书形式为短小的问题总集为，又可归纳为三部分：

1.一般性谈论人的全部本性

对灵魂和身体的功能加以区分，解释了激情的概念、用途，灵魂与身体的观念（灵魂在【松果体】处对身体起作用）。灵魂对激情有控制能力。

2.激情的数量、次序及对六种激情的解释

惊奇、爱、恨、渴望、高兴、悲伤，的产生原因、生理表现、用途、危害、补救措施。

3.一些特别的激情（基于六种激情衍生）

重视、宽宏、敬重。并认为道德哲学的最基本概念是宽宏。

本书相比于早期思想的两个转变：

一、从强调身心二分到论证身心的互动。

“17世纪初欧洲虽然仍被经院哲学控制着思想，但是自然科学已经初步开始在其桎梏下独立发展，机械论开始发芽。哥白尼日心说，开普勒提出行星运动的三定律，哈维发现了血液循环。笛卡尔的社交圈中也有许多科学家，他自己也有所研究，从1629年到1633年，他开始撰写《论世界》（包括《论光》和《论人》），但因为1633年伽利略受到宗教裁判，因此该书在其去世27年后才发表。1648年他又写了论人体的描述，1664年以《论胎儿的形成》为名出版。在《论人》和《论胎儿的形成》里，他把人体完全看作是机器，人体的器官都如同钟表的齿轮和发条一样，血液循环就是上发条的力量，外界引起的感觉由神经上传到大脑；在松果体里再告知“动物精气”，发布命令。笛卡尔的这些理论无疑是18世纪法国唯物主义者《人是机器》作者拉美特里的先驱。”

本书则有所不同，可以看作他由身心二元论到身心统一论的发展。从身体和灵魂的统一性角度来思考激情，把激情看作是一个单一的个体面对各种处境作出的具体反应，不再是身体纯粹的被动性，而是掺杂着主观的因素在内的复杂特效。灵魂的激情必须以身体的生理性活动为基础，另一方面，它也是灵魂自身的一种知觉行为，在一定情况下，它的产生需要人的经验、理性和意志。“灵魂可以拥有自己的快乐。但是与灵魂和身体都有所关联的快乐，就完全相关于人们的激情了。…… 在这里，智慧就很有用了，它可以教会人们去做自己激情的主人。”

二、 区分激情与感觉。身体对心灵的作用及其过程为“知觉”，激情与感觉是知觉的形式。本书中，笛卡尔将知觉区分为三类，一类是对外物的知觉，如颜色、气味；一类是身体的知觉，如疼痛的认知；一类是灵魂的知觉，如对喜怒哀乐的知觉。笛卡尔将第三种称为激情，是本书主题。

笛卡尔在早期认为激情的产生是一种纯粹物理的和机械的过程，遵循着数学性的必然秩序。而激情就是血液循环、动物精气、神经、肌肉等的运动所维持的身体机器运行中的必然现象。激情是身体的某种内在感觉，即身体自身不同的自然秉性和倾向，包括仁慈、大方、爱、渴望、渴望、高兴、悲伤。激情完全是遵循物理学自然秩序的必然产物，是外在事物在我们身上引发的一种必然反应。

本书的改进见上一点最后一段，激情是个体作出的具体反应，不是纯粹的身体物理反应了，也有了人的灵魂知觉的主观因素参与。我们可以通过智慧，通过理性来调节激情。

PS 1.需要注意的是，本书并不构成笛卡尔对“灵魂没有广延”的颠覆，也不是说身心完全合一，两者仍然是两种广延，本书只是强调两者的互动而已：

笛卡尔将实体分为广延实体和认知实体，前者包括身体和周围环境，后者包括灵魂。笛卡尔认为灵魂就在松果体中活动。 当笛卡尔说灵魂的位置在于松果体时，他的意思只是说，就心灵对于物体的作用而言，心灵是直接作用于大脑的松果体的，心物互动实际上是心灵与大脑松果体的直接互动，而不是说灵魂的位置就在松果体。

PS 2. 笛卡尔对松果体、神经、动物精气在意识中的作用（灵魂在松果体中对动物精气发布命令，通过中空的细管——神经流布身体，产生动作。神经的堵塞或者其中精气的状况就会导致不同激情下人不同的生理状态）的观念影响深远，入华传教士白晋、巴多明等人关于生理学的见解者频频可见该观念，可谓形成了当时欧洲科学工作者的基础信念。