词与禅读后感精选

《词与禅》是一本由释延裕著作，九州出版的209图书，本书定价：28.00元，页数：2012-1，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《词与禅》读后感(一)：北大校长推荐 高僧修行笔记——《词与禅：少室笔记》

内容简介

《词与禅(少室笔记)》是少林寺弟子释延裕的修行读书笔记。《词与禅(少室笔记)》别出心裁地将词与禅结合在一起，每篇均以一词牌领衔，篇篇透出“词中悟禅”、“禅中有词”，让现代读者放下每日辛劳，走入深远、自由的审美之境。

目录

甲卷 经意·读经

归字篇——结缘禅门

1.归字谣·信仰与我的人生·自序/4

2.闲中好·本地风光·《雪域的宗教》有感/10

3.庆宣和·体味素食·我的学戒心得/13

释子篇——读经心得

4.竹枝·《中论》两问答/20

5.三台·中观三解/22

6.章台柳·答有关于佛教中的“有情”/25

三昧篇——读书笔记

7.晴偏好·佛经改不得/28

8.忆江南·.“观”说/31

9.渔歌子·漫谈菩提心/36

10.相见欢·渐修和顿悟/38

11.字字双·由“心”所想到的/43

12.花非花·《中观今论》引发的思考/46

三学篇——佛学一般

13.哕喷曲·《佛法概论》摭谈/54

14.天净沙·格义对佛教中国化的影响兼及佛经之翻译/58

15.舞马词·对21世纪佛教教育的探讨/65

16.春光好·中国佛教的发展/69

三业篇——佛学论述

17.蝶恋花·《瑜伽菩萨戒本》与《梵网菩萨戒本》之比较初探/74

18.调啸词·因果有则·形似旨异——《文昌帝君阴骘文》中的因果报应和佛教因果报应(此以人天乘善法为主)之比较/92

19.菩萨蛮·南传佛教的涅槃思想/97

20.如梦令·菩提道次第中的“布施观”/102

21.庆金枝·菩提心的殊胜/108

22.风光好·善知识的重要性——略谈善知识的重要性/135

23.菩萨蛮·人本思想在《杂阿含经》中的显现/139

24.永遇乐·唯识学在印度佛教史上的起源和发展/143

25.凭栏人·有关“大少林”软实力的几点思考/147

26.醉妆词·“大少林”的申遗思考/160

乙卷 诗意·读景

27.轩辕关篇·高浑/167

28.崇高篇·峭拔/173

29.嵩阳篇·清淡/175

30.会善篇·沈厚/178

31.八景篇·游戏/182

32.君召篇·名贵/189

33.读嵩篇之一·布局/192

34.读嵩篇之二·著我/196

35.读嵩篇之三·妙悟/200

36.读嵩篇之四·用笔/202

37.读诗篇·雄浑(后记)/205

跋/208

编辑推荐

《词与禅(少室笔记)》是一部很有思想水平和理论造诣的著作。全书收录释延裕读书笔记凡24篇，每篇均以一词牌领衔，篇篇透出“词中悟禅”、“禅中有词”，很有新意。本书之另一新意，就在词牌与篇名的融合，如首篇《归字谣·信仰与我的人生·自序》，主旨为“归”，便含了归附、归根、归回、归来、归宿、归向、皈依等；又如，《闲中好·本地风光·雪域的宗教有感》，取意“闲”，意乃皈依之后“闲情逸致”“闲适”“闲心”“闲雅”“闲云野鹤”等。还有词篇与文意之融合、互解，都是下了一番工夫的。

《词与禅》读后感(二)：少林人释延裕的故事

如果我们对这个一日千里的世界没有什么反应和了解，那你又该如何去度众生？

俗名逯军，1979年6月生于河南洛阳偃师县大口乡焦村

采访时间：2002年2月9日上午

采访地点：少林寺释延裕禅房

少林寺西寮房的最后面一排最靠西的屋子便是释延裕法师的禅房了。轻轻叩门进去，他正在看书，一股浓浓的书卷气扑面而来。

延裕法师法相庄严，不怒自威，颇有几分侠义模样。谈话更是快人快语，毫不设防。他说，这次大家见面是缘分，而且是很难得的缘分。因为再过几天他就要回苏州佛学院上学去了，这次是放假，回来看看师父。

说起他就读的苏州佛学院，延裕法师非常自豪，他说，这所佛学院可以说是目前国内最好的佛学院之一。它对来上学的僧人的要求非常高，考试时要考外语，根据你的语种出题，英语要求过四级，这比一般的大专院校要求都高，一般的院校只要求在大学毕业前拿到四级证书。学校中所设立的课程也很系统，像中国哲学史、西方哲学史还有印度哲学史都有，内容很广泛，另外还有梵语课，是中国科学院姓韩的先生教我们。学校为我们提供免费宽带上网服务，让我们很容易和这个日新月异的社会融为一体……

他的叙述大大出乎我们的预料：我们印象中的佛学院不过是教人念念经啥的，谁曾想会有这样丰富的内容？！而且，对外语的要求居然那样高，对电脑也那样重视！看来，想当个和尚也不是件容易的事。想想看，一个僧人整天抱着《新概念英语》，似乎比手捧佛经要难得多了。

延裕法师说，我起初在寺里的时候是练武的，后来得上永下信大和尚的感化，发了长远心，才开始慢慢深入经藏。经过这几年的学习，我慢慢领悟到一点：出家为僧并不一定要经历红尘的失败，一个真正的僧人也不一定非得青灯古佛，随着时代的发展，我们僧人也应该主动适应社会，正所谓“佛法不离世间法”，如果我们对这个一日千里的世界没有什么反应和了解，那你又该如何去度众生？师父常常教导我说，出家可以是一种更新的生活方式，是一种更高的精神追求。

他目前的生活基本上可以用“知足”两个字来概括，因知足而乐，其乐大焉。他无意中提到自己是高中毕业之后才来到了少林寺，至于为什么没考大学或选择别的路，他没有说，我们也没有追问，至于这两年间有没有什么大喜大悲发生，似乎也不再成为我们采访的必须。因为，每一个少林弟子都是一个传奇，而这个传奇存在于何处、以何种方式流传似乎只有当事人有权决定。

他说，在佛学院中自己接触到了很多了不起的高僧大德和老教授。他们大多有丰厚的学识和高深的佛学修养，和他们的接触对自己的成长非常有利，所以不得不拼命读书，古人说什么马上枕上厕上，我看是不够，我现在基本上是醒着梦着都在读书。赵朴老生前说，佛教界目前最需要的，一是人才，二是人才，第三还是人才。因此，我现在的想法非常单纯，就是想把自己尽快打造成一个人才，从小处说为少林寺，从大处说为整个佛教文化做出我的最大努力……

聊得深了，发现延裕法师身上的书卷气越发浓郁，也让人越发感觉到他的执着。

谈到研究方向问题，他说，我对密宗和禅宗很有兴趣，希望在这两方面有所造诣。我在苏州学的东西，不单是佛教，还有各种其他课程，包括我最喜欢的哲学，这里面有辩证的思想：落实到佛教经典的学习，我们如果只一味死学，而不去实践，那就等于学死了，因此，我希望自己能够在确定的主攻领域中有比较高的造诣，配合实践达到一个高度。

你想没想过在这么好的学院里毕业后，将来肯定会得到师父的重用？

我可以这样回答您的问题，我的今天全仰仗师父。至于我学成以后，师父重不重用我，我根本没想过，但是，您今天问到了，我会说，即便师父不重用我，我也会为少林寺的文化建设出最大的一份力。不过，这个时间可能要长一点，因为我去年刚开始读书，还有将近四年才能毕业，而且，我们学院和香港大学哲学院有定向直升关系，毕业以后我可以免试去那里读研究生。这样一来，就在七年之后了。

与他的交谈并没有达到我们最初定下的来少林寺“猎奇”的目的。但是，通过他的讲述，我们发现了这不需“猎”而得来的“奇”——现在的僧界学人生活是何等丰富多彩！

良好的学习环境，一流的师资力量，最先进的教学设备……谁能想到，宽带网已经堂而皇之地铺进了僧人的世界？

补记：

延裕法师毕业以后回到了少林寺，在师父身边做起了侍者。后来，少林寺开办了僧伽培训班，法师被大和尚安排做了班主任。延裕法师深感责任重大，勤勉不已，在北京大学先后两次进修，僧伽培训班的工作在法师的安排下井井有条，已呈现出不凡气象。

（补记于2006年8月）

边文：

佛教宗派：汉传佛教主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗、五是禅宗、六是净土宗、七是律宗、八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

《词与禅》读后感(三)：释延裕:体味素食——我的学戒心得

体味素食——我的学戒心得

释延裕

回想起在少林寺刚出家时，师傅给徒弟们宣讲《少林戒约》，我们当时极难听进去，还不时做小动作。因此，经常被师傅罚跪香。戒约却成为我们几个捣蛋鬼揭发别人“罪状”的依据，而不能自身纳受。随后，我进入佛学院学习，其中一门课程就是广化法师的《沙弥律仪集要》，后又接触了圣严法师的《戒律学纲要》，看到作为一个出家人吃、喝、拉、撒都有讲究，言、谈、举、止也有规矩。那时我口上虽没有说什么话，心里总觉得是不是管得太宽了？尤其，沙弥十戒并威仪中：“七十二威仪，总有十四事”，其中沙弥白师法、沙弥入众法、沙弥入厕法、沙弥礼师法——等等。我看到其中的细节，心里生起许多反叛地思想，还妄想从中找到几个缺口，为自已的行为做些遮掩和托辞。而这股暗流一直强盛了好久。可能是我一直在丛林中生活，它被佛法所缚住；也可能是大众熏修，我心中的那股暗流，随着时间地流逝，被一点一点冲浊和洗涤着。虽然，我还有很多习气未改，但是心清净了很多。特别是半个月前，一次广东之行，令我感触极深！

半个月前，我有幸参加广东省曲江南华寺建寺一千五百周年的庆典。壮严的道场，优雅的佛乐。数以万计的善男信女，她们在不断地顶礼、模拜。我思考是一种什么样的力量使那么多人虔诚礼拜呢？其中不乏许多社会上的精英分子，他们在社会上冲风破浪，力挽狂澜，却对圆领方袍的出家人礼拜、供养。十分自然，无有丝毫地造作！我的心受到了极大地震憾！

法会结束后，我坐顺路车到广州，因为是第二天的航班。就只好住在广州总统大酒店，又巧遇俗家的老朋友，不免在房间谈天说地。因为这位朋友，以前从未接触过佛教，只知我在少林寺练武术，所以朋友跟我开玩笑说：“你的发型挺酷？服装够另类的？”我笑了笑，没有回答，心中有许多话想说，想给他讲些佛教常识，却又严肃不起来，只能无奈而笑。到了吃饭的时间，我们便准备下楼吃饭。进入电梯，其中已有两个人：一个中等身村，微胖；另一个也是中等身材，只是多戴着一副眼镜，夹着一个考究地公文包。此时，我的手机响了，我通话完后。那个夹公文包的人开始说话了；“阿哟！和尚也用手机。”带有一种讽刺、嘲笑地口气。

我微微一笑，说：“阿弥陀佛！为了便于联系。”

那个公文包又喷话了：“那些善男信女的钱都被你们给挥霍了。”

我还是笑了一下，说：“请尊重我的人格。”

公文包马上反击说：“你是人吗！”我的拳头下意识握起来。心中汹涌湃澎，想起前几年，一个无知少年喜好拳打脚踢、刀光剑影，专爱惹事生非，双手造了多少业债！此时，我的牙咬等得“噌噌……”响，目光傻楞楞得。但又回想这几年还是受了佛法的洗礼，“若受欺侮，方便避之”。这两股思潮在脑中，矛盾冲突，反来覆去。最终，我出了一口气，拳松开了，脸色恢复了自然。心里想；“自已出寺院在外，个人的荣辱得又失算什么呢！虽然自已是个小沙弥，但也代表了佛教的形象。犯不得和公文包那样地狂妄无理的人一样。佛陀也曾被人骂，佛问此人：‘子以礼从人，其人不纳，礼归了乎？’。那人回答：‘归矣’。佛又说；‘今子骂我，我今不纳。子自持祸归子身矣’。”我经过了复杂地心理斗争，心终于平静下来了。此时，电梯到了二楼餐厅。我若无其事地走出了电梯。又何必管他们说什么呢！

迎面而来得是迎宾小姐甜美的话语：“先生，欢迎光临！”。豪华的大厅，中央挂着巨型吊灯。我们找到一个空桌坐下，服务生走过来。把菜谱递给我的朋友，他又递给我，我顺手看了一下，对服务生说；“我吃斋，首先提个前提，用色拉油炒菜，不放姜、葱、蒜。另外，斋菜，请在盘上加一双公筷。”服务生难以理解，就说一声：“先生，请稍后。”过也一会，另一个服务生走过去，从她的服饰上看，可能是领班或者经理，恭敬说；“师傅，你好！”。我又把我的特殊要求说了一遍，她欣然答应。此时，周围的人，不时有人朝我们的餐桌看。然后，讨论一会儿。尤其，我们在餐桌上菜时，许多人借故从我们身边走过，斜视我们吃些什么。我还听到一声：“和尚吃不吃辣椒？”我心里觉得好笑。虽然，我所作所为相对于他们来说，显得古怪和特异，但心里却十分坦然。朋友终于忍不住问我；“你怎么不吃肉呢？姜、葱为什么也不吃呢？”。我开始向他解释说：“吃肉要杀生，有背佛法慈悲救济一切众生的本怀；姜、葱等五辛食品，一方散发的气味难闻，另一方面，容易刺激人体激素，从而增加淫欲心。”朋友听后不解，继而以又问：“老兄！真是不结婚吗？想不想男女之欢呢？诸如此类等等。”我也一一委婉而又耐心地回答。周围的人也有一些倾着耳朵而听，他们也充满了好奇和新鲜。虽然我只对朋友讲，但旁边的人也领会到其中的意义。此时，我觉得特别地轻安，自在。

第二天早晨，我就赶向广州白云机场。宽阔的候机大厅，人头涌动。虽然人很多，但我却独树一帜，周围的人不停地打量着我。我刚开始觉得不好意思，过了一会儿，自觉把腰板挺起来。米黄色的僧袍在微风的吹动下，人显得格外潇脱！我排队办理登机卡，难免又有几个人“叽叽喳喳”。，毕竟每日数以万计的旅客，出家人还是少数。轮到我时，我把护照和机票递了过去，并问：“有没有配餐？如果有，请给我一份素餐。”工作人员看了看我，恭敬地说；“有，请稍等。”他用电话通知飞机上，并双手奉还我的证件和登机卡。随后，我去安检，因为人很多，我随便找了个关口排队，此时，前面几个人看到我，马上说：“师傅，前面请1”我对他们微笑致谢，自然脱口说：“阿弥陀佛1”。内心难以形容地愉悦。

登机，坐好，过了一会儿，飞机开始起飞。透过窗口，再看一下羊城，山脉，逐渐模糊了，一朵朵白云在身边经过，我沉津在梦的世界中。此时，一个甜美的声音把我唤醒：“先生，你的素食。”我回过头来，一个空中小姐正捧着份套餐。我先合十，而后接了过来。打量一下周围，才发现我是机上第一位用餐的乘客。飞机在天空中飞翔，配着和谐地音乐，在空中用着素餐，是何等美妙！广州之行难以忘怀！

戒律是有所不为，有所能为，使众生防非止恶。试想多少恩爱情仇，何不是我们身、口、意造作呢？持戒，又能有威可畏，用身教去摄受更多的人。我们长期生活在寺院中，没有觉得特别重要。但当进入社会中，才觉得戒律是摩尼宝珠。如果不是戒律地摄持，我差一毫又造作了恶业。我自身还有很多恶习未改，但我深深地体味到戒律给我带来地益处！