晚学盲言（上下册）读后感精选

《晚学盲言（上下册）》是一本由钱穆著作，九州出版社出版的1496图书，本书定价：208.00元，页数：2011-7，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《晚学盲言（上下册）》读后感(一)：读后感

读过后发现作者名声与作品极不相符，其学识真不敢恭维。学问的大忌是脱离事实，陷入如痴人说梦般的臆想，就因为死的晚岁数大就成为大师吗？若如此何不捉只乌龟而膜拜呢？为文化堕落到如此地步伤感。不懂宗教就闭口不谈，何必胡言乱语呢？号称懂历史，却拿不出历史依据来证明所说是史实！不懂政治谈政治，不懂经济言经济。本书唯一能证实的就是作者本身的实际水准不过如此罢了。

《晚学盲言（上下册）》读后感(二)：中西文化比較

近百年來，國人唯據西方標準衡量中國，鑒於此況，錢先生本著“致廣大而盡精微，極高明而道中庸，尊德性而道問學”的抱負，探索中國文化、意識形態的根源及其表現方式，以表明中國文化的優越性及可行性。對於中國文化的自信觀念，錢先生曾在其他專著中亦有所闡釋，而在《晚學盲言》一書中，對中西方文化的差異性與優劣性進行了集中評述，以證明中國文化存在的合理性與必要性。 錢穆先生晚年患眼疾以致盲，口述而成《晚學盲言》，此書分上、中、下三部分，從宇宙天地自然、政治社會人文和德性行為修養等領域比較中西文化異同，在錢先生看來，中西文化的差異主要體現在人與周圍關係的認知與相處方式，中國文化是內傾型，比較重視人與自然的和合，注重精神的寧靜淡泊與道德的升華，而西方文化是外傾型，強調征服自然、重視物質，導致人與自然與社會與自我的分離。 在《晚學盲言》中，錢先生本著理性的態度，首先溯源中國文化的原本面貌，繼而比較中西文化的根本差異，最後前瞻中國文化的未來命運，而這一切討論所圍繞的核心觀念——是對中國文化基本精神特質“和合”觀念的確認。“和合”指允執其中，和而不同，包含人心、人生與人格的融通，人類文化的融合為一，不同種族的互敬並存，以及人文與自然的融匯調和。“和合”觀念是錢先生的畢生追求，他把“天人合一”當作中國傳統文化甚至全人類文化的最終歸宿，其臨終前的遺稿《中國文化對人類未來可有的貢獻》中把這一感悟視之為一生最重要的“發現”。 錢先生在比觀中西文化的過程中，採用的是“以中釋西”和“以中釋中”二者結合的方法，從“返本”與“差別”中展望“創新”，在“創新”中實現“返本”與“互通”，說明了繼承與發展中國傳統文化的迫切性。從錢先生的言語中，可以想見中國文化將再次享譽全世界。 白璧微瑕處：錢先生於書中對中國文化一味褒揚，深贊中庸文化，而對西方文化一味抹殺，有失偏頗。

《晚学盲言（上下册）》读后感(三)：读钱穆《晚学盲言》

将近一个月，方读毕。如让我评论此书，我觉得“致广大，而尽精微。”七个字已足尽矣。本书先道天地，再言群言己，此三部分构成了本书的主要内容。而为己、处群与天地之道一以贯之，即修身、齐家、治国平天下皆本于此道。通天人，合内外。古往今来，立此道者无不被誉为大圣大贤，孔子以前有尧、舜、禹、汤、文、武、周公，至孟子起，尊孔子为至圣至贤，曰：“乃所愿，则学孔子也”。孟子称伊尹为“圣之任”，伯夷为“圣之清”，柳下惠为“圣之和”，而孔子则为“圣之时”。“圣之时”也，能随时随地，随人随事而变，时当任而任，时当和而和，时当清而清，集此三圣而兼之，乃为集大成。故当学孔子。

大丈夫生于天地之间，立于人群当中，自当有其一番为人处事之道。《大学》言自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。故孔子所传之道当从修身始，推己及人，在及天地。因而贵在修身，即为修心、修己之道。周濂溪教二程寻孔颜乐处，所乐何事。所乐本原于性，发见于心。

为己之道，则当从五伦始。自父母而有子女，父慈子孝，忠于己即以忠于人。为人子，就要孝敬父母，尽心尽力，不违孝道。对内为孝悌忠信，对外则表现为礼义廉耻。道是此生命之大全体，德是此道之得而存于己，仁是此道之通而达于人。孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”此为立己之道的四纲领。学应本其自身忠信以为学，亦即学其自心之忠信，以心学心。据德依仁为道德人生，艺是此心兼及物，把此诸物会通和合纳入人群之大生命中，与之俱化，始为艺。为己之学，贵在为己不为人，人之生，乃求做一人，非求为人用。因为贵在立一独立人格。

“大人者，不失其赤子之心者也”。人道之大，乃在群性中培养其个性。赤子之心，无不知有父母兄弟，而知有己者无矣。孔子“十有五而至于学，三十而立，”即立其一己。《大学》言修身亦重在修其一己。但非外于人群中立一己，仁义礼智皆在群中，而皆立于己，成于己。己不与群对立，而己立则为群之中心。己立为群之中心者，在其德。孔子少言性，重言德，“十室之邑必有忠信如丘者焉”，是其性。“不如丘之好学”，则德不如。德是天赋之性，有待于学以成。

故孔子“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”，此学在信而好古，即学周公;立则是立己;不惑即信其己之学。此为学问立己阶段，随时变日化，“五十而知天命”知己之学，乃受命于天，乃知此大生命。至“七十而从心所欲不逾矩”即天所命在外，心所欲在内，从心所欲不逾矩，则通天人、合内外之至，达到生命的最高境界。

儒家重存，重藏。故君子藏器于身，待时而动，用之则行，舍之即藏。学而时习，有朋自远方来，人不知而不愠。苦于许多感受还不能写出来，不过，这条路，愈来愈迷人了。虽不能至，心向往之，心向往之。