《先秦两汉》的句子

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1、是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，即赋敛省(2)；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡(3)；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治民之本也。故民者，业之即不争(4)，理得则不怨(5)，有礼则不暴(6)，爱之则亲上(7)，此有天下之急者也，故法不远义，则民服而不离；和不远礼(8)，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也(9)；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠，异章服，而民不犯者，此道素行也。 ----公孙弘

2、以绳墨取木，则宫室不成。

3、世不患无法，而患无必行之法。 ----桓宽

4、动民以行不以言，应天以实不以文。

5、善言天者必有徴于人，善言古者必有验于今。 ----汉武帝

6、涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎若何。 ----姜子牙

7、为可为于可为之时；则功。
为不可为于不可为之时，则凶。 ----扬雄

8、戎狄志态，不与华同，非我族类，其心必异。

9、善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。 ----孙子

10、心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。 ----姜子牙

11、功同赏异则劳臣疑，罪钧刑殊则百姓惑。 ----杜钦

12、太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。” ----姜尚

13、赏罚如加于身，赋敛如取已物，此爱民之道也。 ----姜子牙

14、见善而怠，时至而疑。知非而处，此三者道之所止也。 ----姜子牙

15、臣闻之，仁者爱也，义者宜也，礼者所履也(1)，智者术之原也。致利除害(2)，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分(3)，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂(途)，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见(现)于上，谓之木：凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。得其要(4)，则天下安乐，法设而不用(5)；不得其术，则主蔽于上，官乱于下。此事之情，属统垂业之本也。 ----公孙弘

16、天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。 ----姜子牙

17、虽尧在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不胜其好义也。虽桀在上，不能去民好义之心，而能令其好义不胜其欲利也。 ----萧望之

18、用之在于机，显之在于势

19、甘露时雨，不私一物。 ----吕不韦

20、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 ----鬼谷子

21、知之始己，自知而后知人也。 ----鬼谷子

22、黎丘丈人
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄，昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为女父也，岂谓不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣！”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望见其子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。夫惑于似士者，而失于真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。

23、马不伏枥不可以趋道，士不素养不可以重国。 ----李寻

24、鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。

25、初式不愿为郎，上曰：“吾有羊在上林中，欲令子牧之。”式既为郎，布衣草而牧羊。岁余，羊肥息。上过其羊所，善之。式曰：“非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去，毋令败群。”上奇其言，欲试使治民。拜式喉氏令，缑氏便之；迁成皋令，将漕最。上以式朴忠，拜为齐王太傅，转为相。 ----班固

26、疑邻窃斧
人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而，掘于谷而得其斧 。他日复见其邻人之子，动作态度无似窃斧者。其邻之子非变也，已则变矣；变也者无他，有所尤也。

27、良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。

28、吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。

29、明者因时而变，知者随事而制。 ----桓宽