色情读后感1000字

《色情》是一本由[法]乔治·巴塔耶著作，南京大学出版社出版的精装图书，本书定价：72.00元，页数：442，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《色情》精选点评：

●【2019第28本】很有意思的严肃论著，作者循序渐进地谈到色情的三种形式：肉体色情、情感色情和神圣色情。巴塔耶认为，色情是对生的赞许，至死方休，非常浪漫的说法。色情是与生殖（动物性行为）对立的，色情的本质，是在禁忌和打破禁忌（僭越）之间交替。换言之，如果没有禁忌和打破禁忌，也就没有色情。人类最大的两个禁忌，是死亡和性。这种禁忌的共性，使这两种看起来风马牛不相及的东西，在很多层面竟然都可以相通。例如萨德就在他的小说中认定：人在杀人行为中达到色情冲动的顶点。当然，这未免也太夸张了，不过也有别的例证，比如作者认为结婚和献祭（尤其是人体献祭）类似，都是献上肉体，都伴随喷射和痉挛，都是通过仪式，故意触犯禁忌，并且使打破禁忌合理化：结婚打破的是性的禁忌，献祭打破的是死亡的禁忌。

●看书名，这是巴塔耶最吸引我的书了。 这个译本很让我期待，之前读过南大法语系张璐老师翻译的克莱齐奥，非常喜欢她的译笔。

●法国人学术研究一如既往的漂浮，色情不过是非理性之一种，不必为此强作文章。法国学术不适合自己

●怎么讲…“宗教”和“色情”两者之间的并行性我还不是很懂……

●翻的什么玩意，作者有些观点太局限了，不敢苟同。

●科耶夫式的黑格尔哲学：死亡与否定之否定。僭越是为了完成禁忌而不是消除禁忌，人类世界在两次否定中超越自身并且没有回到原始的自己。

●哎

●一本非色情的色情。以内在体验的偏颇谈，非连贯性，暴力，死亡，宗教禁忌，萨德

●棱镜精装译丛里面的书，一如既往地精美，装帧、纸张都很满意。 看图书简介说跟《色情史》不是一本书，甚至比商务那本更完整更全面，巴大爷的作品，慢慢拜读后再追加评论。

●生的赞许，死的超越

《色情》读后感(一)：色情，是一种社会关系和生活方式

色情不同于动物本能的“性”，它是由性引发的一系列人与社会关系。 从人自身来说，“色情”是生本能和死本能相结合的瞬间，越为“生”而色情，也越离“死”接近。而正是因为与生死的接近，色情被宗教视为禁忌——大多数有神论都禁止人主宰自己的生死。 从社会意义来说，“色情”来自于被禁止的快感，如果没有了这些宗教、人伦层面的禁止，色情也就失去了魅力和诱惑，甚至色情不再是色情，而退回了基础的“性”的层面。 但是随着科学技术和社会生产水平的不断发展，人的生活有了更多样的选择，对待色情的态度也不该向过去那样简简单单地禁止和妖魔化。归根结底，对色情的态度也不过是对生活方式的选择之一。 可悲的是，虽然我们的衣食住行、劳动方式比百年前的人有天翻地覆的变化，我们对待“色情”及其引发的各种社会关系(如性关系、恋爱、婚姻、子嗣、LGBT等)却没有足够的进步。总是在回避，然后贴上个“传统”“保守”的标签，并且自以为站在道德制高点地去指责那些在思考、追求最适合自己“色情”方式的人。 该怎么说呢？你不需要在道德上鄙视他们，他们也不需要在快活和自主上同情你。

《色情》读后感(二)：色情

巴塔耶也是福柯一再强调的作家。这本《色情》就是巴塔耶的，有点偏向人类学。

人类把自己之外的任何东西当成物，偶尔也把人自己当成物，只要不在内心活动里，就是物。感觉巴塔耶就在研究这种物化世界的历史与如果没有物化，人类会不会更好。

人类在各方面都有禁忌，禁忌产生于暴力，禁忌就像一堵墙，为了把暴力排除出去。在墙里面是劳动带来的秩序，墙外面是暴力带来的无序。而劳动并不能消耗人全部的激情，人类的暴力是挡不住的，总要僭越。巴塔耶说人类就是在禁忌与僭越之间撕裂着。

最早的禁忌产生于死亡与性。死亡与性都与暴力有关。于是这本书叫《色情》。

巴塔耶说色情分三种：肉体色情，情感色情，神圣色情。色情是对生的赞许，是对禁忌的僭越，这种僭越并没有消除禁忌。没有禁忌就没有色情。

这本书的后面是几篇论文评论文章，特别好读。尤其对萨德的评论。

巴塔耶的哲学挺有意思。就是尽量去靠近本质。然后就让你感知到色情、宗教、死亡、暴力是一致的，就连禁忌与僭越也是一致的。

巴塔耶他们总是男性视角，包括福柯，把女性当成物，不过，在我看来这不影响女性看到这些的本质。

《色情》读后感(三)：一点

先看了点鲍德里亚…… 色情，暴力，死亡 即时满足，延时满足，劳动社会的限制 人对混乱的渴望，本能向往着死亡 好多看得不是很明白，还得以后再翻 色情，企图逾越生的不连贯。通过死亡，达到连贯性，诗歌亦如此。 禁忌，禁忌的是暴力，因为我们是动物，内心有暴力的本质，为了劳动社会的发展，所以禁忌。 原则上这不是一条规则），在印度，对我所谈到的几种不同的色情形式的考量就非常简单：神秘体验是钱者、接近死亡之人的专属，即现实体验中缺乏有利 大 条件的时候。与讲求实效的各宗教的某些方面相关的神秘体验，往往与对至死为止的生的赞许相对立，我是在这一赞许中辨别出了色情的深层意义。 但是，对立并非必然。对至死为止的生的贾许，在情感色情和肉体色情中均是对抗死亡，通过漠然对抗死亡。生通向存在；尽管生命是有死的但存在的连贯性并非有死的。靠近连贯性，连贯性今人陶醉，支配了对死亡的思考。首先，即刻的色情混乱给我们一种感觉，超越其他一切感觉，仿佛与不连贯存在的状况相关的阴郁景象都被遗忘。亡的力量，并在死亡中看到通向难以理解、不可认随后，我们超越青春永驻的陶醉感，获得了直面死识的连贯性的大门，这种连贯性正是色情的秘密，且只有色情才能揭示连贯性的秘密。 能完全跟上我思路的人，就能彻底明白我开头列举的、关于色情诸形式之统一的句子意义何在： 熟悉死亡的最佳方式是将死亡与纵繰思想结合起来。

《色情》读后感(四)：对引论中“死亡是人与人之间的深渊，且死亡是连贯的”的评论

1.驳斥唯有死亡和色情是人与人之间连贯的点的观点

原文：每个个体存在皆与其他所有个体存在有所区别。出生、死亡与其人生大事或许对他人来说也有意义，但他是唯一具有直接关联的。他独自出生。他独自死去。在一个个体存在和另一个个体存在之间有一道深渊，一种不连贯性（discontinuité）。 比如，听我说话的您和对您说话的我之间有这么一道深渊。我们试图交流，但是我们之间没有任何交流能够消除最初的差异。如果您死了，那么死的不是我。您和我，我们是不连贯的存在。 但是，我一提到将我们分开的深渊，就有种虚假的感觉。这一万丈深渊，我无法消除。我们唯一可以共同做的，即是感受面对这一深渊时的头晕目眩。它能让我们着迷。这道深渊在某种意义上就是死亡，死亡令人晕眩，又令人着迷。

现在，我要尝试说明，对于我们这些不连贯的个体存在来说，死亡有着存在的连贯性（continuité de l'être）的意义：生殖带来存在的不连贯性，生殖在深层关系上又与存在的连贯性相关，即与死亡紧密相连。我谈个体存在的生殖和死亡，目的在于呈现存在的连贯性与死亡是一致的，两者同样迷人，而其迷人之处支配着色情。

评论：

不连贯性等于不相同、不相关。

世界上不存在相同的两片叶子，而如果把它们烧掉，那么它们就都变成了同样的东西：碳。

世界上也不存在完全相同的两个人。但如果不存在这两个人的话，就不能说它们不相同了。生殖产生了不同的人，而死亡导致这种不同消失——在虚无与死亡面前一切生命都是一样的。

但我认为死亡等于消失，其不能被称为是一种“存在”，所以就更不能说成有“存在的一致性”。它确实一致，但是是虚空的一致。存在的一致性，可能是色情吸引人的原因，但因为死亡本身不是存在，而是虚无，所以私以为，色情的魅力并不像作者说的那样能与死亡能划等号。

晚点再补充其他的。

《色情》读后感(五)：话痨的他者，性癖的书写

1

法国哲学当年的特点是，扯淡。

选好一个题目，什么东西都往里面放。

巴塔耶，非要把色情和宗教祭祀联系在一起。一本非色情的色情。

巴塔耶一直被认为是出位作家，挑战二战时代的道德。

自己写过色情小说《眼的故事》，最初被解读为纯粹的色情作品，但很多人坚称有深奥的哲学和情感深度，也就是我们在这本书上看到的这些东西，他对祭祀的狂迷。小说中的隐喻与他的哲学有同构性：眼睛、鸡蛋、太阳、地球、睾丸。

以内在体验为基础的偏颇谈论，没有连贯性。

没有实质威胁的暴力性，死亡，宗教禁忌，萨德侯爵。

是萨特当年嘲笑的生造的神秘主义。

或许也是杜拉斯说的那位：“某哲学家脱了衣服，都比较害羞。”

2

哲学的革命：以存在感为书写对象，反映人类的现状。

取代了自明性。

就像拉威尔、萨蒂手中的法国音乐一样，权威严肃的交响乐时代过去了，他们喜欢一条毫无方向、恣肆流淌的情绪河流。绘画也放弃了旧有的规则和定式，他们让令人愉悦的人物坐在风景如画的画面中。

诗歌在阿波里奈尔那里，也已经成为一种声音象征和暗喻的狂奔。

巴塔耶的哲学不也一样？

以一个题目滔滔不绝的谈论人生体验，表演本身比内容更重要。至于，死亡、祭祀和色情到底是不是有关系，这都在其次。他是在帮助我们丰富我们大脑的海马沟回而已。

鲜明的法国性。

连这题目都替他害臊吧？

再八卦一下，巴塔耶不仅自己喜欢写色情，而且也是风流韵事的中心。他后来被拉康抢了的老婆，叫Silvia Maklès。是他的第一次婚姻，在1928年。这位很漂亮的女演员，在雷诺阿著名的《乡村一日》电影中那个哭泣的美少女。满脸眼泪的原因是，被别人欺骗了童贞，和这本书的主题一致。

眼泪为我的人生称重。

巴塔耶还与1938年去世的柯莱特·皮诺特有染，这个短命的女作家是他的秘密组织Acéphale（枭首）的核心成员。

如果译文更顺畅一点，我觉得看第二遍也是无妨的，顶多就是增加我们的性科普知识而已。